Не-
которые сновидения вообще не поддаются
полной интерпретации во время лечения.
Так как они проистекают из совокупнос-
ти еще не знакомого до этого момента пси-
хического материала, то понять их можно
только по окончании лечения.
Значительный вклад в изучение снови-
дений и в дело их использования в психо-
терапии внес Юнг 0ип С. О.). Он от-
верг теорию сновидений Фрейда как ис-
полнения желаний, выделяя вместо этого
функцию компенсации в бессознательных
процессах и теологический характер пос-
ледних. Каузальная точка зрения Фрейда
на сновидение, по мнению Юнга, ведет к
единообразию смысла и интерпретации,
фиксированному значению символа, в то
время как теологическая точка зрения <по-
стигает в образе сновидения выражение
измененной психологической ситуации и
не признает фиксированного значения
символа>. В широком смысле Юнг опре-
деляет сновидение как <спонтанное само-
изображение действительной ситуации в
бессознательном, представленное в симво-
лической форме>.
Юнг считал комплексы (отколовшие-
ся образования личности) <архитектором
сновидений и царской дорогой к бессо-
знательному>. Он уделял особое внимание
сновидениям в случаях возникновения за-
труднений в ходе аналитической психоте-
рапии. По мнению Юнга, если достаточно
долго и основательно размышлять над со-
держанием сновидения, то всегда что-то
обнаружится для понимания проблем па-
циента. Нередко сновидения обращены к
прошлому и напоминают о забытом и
утраченном. В этом случае они могут по-
мочь преодолеть застой, продемонстриро-
вать возможности развития личности, сно-
видения могут также указывать на про-
блемные, конфликтные текущие жизнен-
ные ситуации, которые в таком аспекте
никогда не воспринимались сознанием
данного пациента. Юнг считал, что снови-
дение ничего не скрывает - мы просто не
понимаем его языка непосредственно. При
анализе сновидений он использовал фило-
логический метод и логический принцип,
называемый амплификацией (расширени-
ем), т. е. поиск параллелей. С помощью
амплификации происходит увязывание
личностного контекста сновидений с уни-
версальными образами. Амплификация
предполагает использование историче-
ских, мифических и культурных паралле-
лей, для того чтобы прояснить метафори-
ческое содержание символов сновидения.
Этот подход к интерпретации сновидений
позволяет сновидцу понять как уникаль-
ность проявлений бессознательного, так и
его универсальный смысл, увидеть свою
личность как синтез индивидуального и
коллективного начал. Поэтому Юнг счи-
тал осведомленность в вопросах психоло-
гии первобытных народов, мифологии, ар-
хеологии и сравнительной истории рели-
гий важной для психотерапевта, так как в
этих областях находятся аналогии, кото-
рыми можно обогатить идеи пациентов.
Психоаналитик старается помочь больно-
му разобраться в действенных моментах
его сновидений и сделать для него ясным
общий смысл содержащихся в них симво-
лов. Если сновидение основано на лично-
стном материале, то и ассоциации носят
индивидуальный характер, но если сон
мифологичен по структуре, то его язык уни-
версален и любой интерпретатор может
использовать параллели для конструиро-
вания текста. Когда в сновидениях прояв-
лялись архетипические фигуры, Юнг
объяснял пациенту, что его случай не уни-
кален и его психика функционирует на
уровне, близком к общечеловеческому.
Психическое страдание нередко изолиру-
ет человека от общества, и здесь немалую
роль играет понимание или, как считал
Юнг, вера в то, что конфликт не индивиду-
альная трагедия, а одновременно страда-
ние всех, общая ноша времени. Эта точка
зрения поднимает человека над собой и
объединяет со всем человечеством. Возве-
СНОВИДЕНИЯ И РАБОТА С НИМИ В ПСИХОТЕРАПИИ
дение болезни на общий, более высокий и
безличный уровень имеет значительный
лечебный эффект.
Юнг подчеркивал, что сновидения яв-
ляются своеобразным творением бессозна-
тельного и их нельзя истолковывать толь-
ко в качестве симптома вытеснения. Он
полагал, что сны являются каналами связи
с бессознательной стороной психики, они
передаются символическим языком, но со-
всем не обязательно обусловлены желани-
ями или представляют тот или иной спо-
соб скрыть неприемлемое. Чаще всего сно-
видения дополняют сознательную дневную
жизнь, компенсируя ущербные проявле-
ния индивида. В ситуации невротическо-
го расстройства сновидения могут предуп-
реждать о <сходе> с правильного пути.
Юнг предпочитал анализировать не еди-
ничные сновидения, а серии их, так как это
позволяет выделить устойчивые информа-
тивные признаки. Обычно он спрашивал
пациента о каждом элементе сновидения:
<Каким образом эта вещь могла возник-
нуть в поле вашего сознания?> или <А
каковы ваши ассоциации с... (например, с
этим домом)?> Юнг часто предлагал
больным нарисовать то, что явилось им во
сне или в фантазии, считая, что материаль-
ное оформление образа вынуждает к дли-
тельному рассмотрению его во всех дета-
лях, благодаря чему он может полностью
проявить свое воздействие.
Таким образом, интерпретация сно-
видений по Юнгу (Сэмуэлс, Шортер, Пла-
ут - 8апше15А., 5Ьо1+егВ., Р1аиР., 1994)
включает следующие положения: 1) ин-
терпретация должна привнести нечто но-
вое в сознание, но не повторяться и не мо-
рализировать; она может уловить компен-
саторно-психологическое намерение про-
цесса сновидения; 2) интерпретатор дол-
жен принимать во внимание личный кон-
текст жизни индивида и его психобио-
графического опыта; эти факторы наряду
с влиянием его социального окружения
(которое иногда называют коллективным
сознанием) выявляются путем ассоциа-
ции; 3) символическое содержание сна -
вне зависимости от его сюжета - стано-
вится более ценным, если сравнивается с
типичными культурными, историческими,
мифологическими мотивами; они обогаща-
ют личный контекст сновидения и связы-
вают его с <коллективным бессознатель-
ным>; подобные сравнения подразумева-
ют трудоемкую работу по амплификации;
4) интерпретаторам следует <оставаться
верными образу сна>, держаться как мож-
но ближе к содержанию сновидения; ас-
социация и амплификация рассматрива-
ются как способы придания изначально-
му образу большей живости, значения и
доступности; тем не менее образ сна при-
надлежит самому сновидцу и его следует
соотносить с его собственной психической
жизнью; 5) основной критерий <плодо-
творности> интерпретации - делает ли
она возможным сдвиг в позициях созна-
ния сновидца. Кроме того, Юнг считал,
что большинство снов может интерпрети-
роваться на субъективном уровне (подра-
зумевается <глубина>, или уровень, инт-
рапсихического изменения личности) или
на объективном уровне (предполагается
выход на поверхностный уровень, в мир
реальных жизненных событий).
В связи с появлением новых возмож-
ностей представляет интерес работа со сно-
видениями в психодраме. Если психоана-
лиз различает две категории сна, т. е. яв-
ное и скрытое содержание сновидения по
Фрейду или значение сновидения на объ-
ективном и субъективном уровнях по Юн-
гу, то в психодраме принимается во вни-
мание третья категория - экзистенциаль-
ное содержание сновидения, или содержание
действия по Морено (Могепо .). В
нем скрытое и явное содержания сновиде-
ния совпадают. При психодраматической
переработке сновидения оно не истолко-
вывается на уровне рационального, а про-
ясняется в процессе игры благодаря море-
новскому синтезу действия и речи, пред-
сознательного и сознательного в близком
ко сну, но все же сознательном психичес-
ком состоянии пациента. Все толкования
исходят от самого протагониста, но к ним
он подводится не через размышление, а не-
посредственно путем спонтанного дейст-
вия и эмоционального переживания обра-
зов сновидения. Лейтц (Ьеиг О. А., 1994)
СНОВИДЕНИЯ И РАБОТА С НИМИ В ПСИХОТЕРАПИИ
пишет, что, опираясь на свой огромный
опыт психодраматической работы со сно-
видениями, Морено утверждал следующие
постулаты: 1) человек глубже всего спосо-
бен почувствовать нечто на уровне психо-
драматического действия, потом на уровне
реальности и только затем - на вербаль-
ном уровне непсиходраматической психо-
терапии; 2) <вызывание> и осознавание в
процессе психодрамотерапии важных со-
бытий из прошлого и настоящего, сновиде-
ний и фантазий находится в прямо про-
порциональном отношении с глубиной пе-
реживания, которой пациент достигает в
психотерапии; 3) психотерапевтического
изменения личности и стойкого исцеления
можно достичь только на уровне действия.
При психодраматической работе со снови-
дениями ведущий просит протагониста
представить на сцене, например, в соответ-
ствии с содержанием сновидения, реаль-
ную спальню. Там, где стоит его кровать,
протагонист ложится на пол. Сцена слег-
ка затемнена. Протагонист закрывает гла-
за. Он сосредоточивается на приснившем-
ся образе и описывает увиденное. <Сно-
видца> просят изобразить сон на сцене.
Пациент выбирает из группы тех участни-
ков, которые будут действующими лицами
его сновидения, затем расставляет на сцене
воображаемые декорации и приступает к
воспроизведению сна в психодраме. Сно-
видение или его продолжение в виде сна
наяву может выйти на уровень реального
или оставаться в символической форме.
После воспроизведения сна осуществляет-
ся ролевая обратная связь протагониста
и партнеров. Они описывают чувства, пе-
режитые ими в процессе изображения пер-
сонажей из сновидения. Психодраматичес-
кая работа со сновидением состоит из трех
частей: воспроизведения самого сна, его
продолжения и спонтанной актуализации
латентного желания, или обращения нео-
братимого события.
Преимущество психодраматической ра-
боты со сновидениями по сравнению с пси-
хоанализом заключается в возможности
символической драматизации продолже-
ния сновидения, которое обычно прерыва-
ется в кульминационной точке конфликта
или затруднительного положений. Для
протагониста это психодраматическое про-
должение представляет собой полемику со
скрытым образом сновидения, которая по-
чти всегда приводит к разрешению конф-
ликта, пережитому в эмоциональном дейст-
вии.
В отличие от психоанализа, в геш-
тальт-терапии сновидения не интерпре-
тируются - они <проигрываются> и ис-
пользуются для интеграции личности.
Перле (Рег1а Р. .) считал, что различные
части сна являются фрагментами личнос-
ти. Для того чтобы достичь интеграции, не-
обходимо их совместить, снова признать
своими эти спроецированные, отчужденные
части личности и скрытые тенденции, ко-
торые проявляются в сновидении. С помо-
щью проигрывания объектов сна, отдель-
ных его фрагментов может быть обнаруже-
но содержание сновидения через его пере-
живание, а не посредством анализа. Каж-
дый элемент сновидения рассматривается
как потенциальный источник содержания,
связанного с определенным аспектом ре-
ального существования пациента. Сущ-
ность работы над сновидением состоит в
оценке его как актуального, а не прошед-
шего явления и как формы действия, а не
основы для интерпретации. Поскольку
идентификация представляет собой проти-
воположность отчуждению, отождествление
с отдельными элементами сновидения бла-
гоприятствует наиболее полному контакту
с отделившимися фрагментами собствен-
ной личности, способствует их ассимиля-
ции и, таким образом, приводит к росту ин-
теграции личности.
В ситуации, когда сновидения больно-
го бедны, его можно научить видеть сны в
гипнотическом трансе или - с помощью
постгипнотического внушения - во время
нормального сна. Посредством внушения
содержание сна можно. связать с теми
или иными общими или частными про-
блемами. Если желаемого удается добить-
ся хотя бы однажды, обычно оказывается,
что пациент обретает способность видеть
сны и вне гипноза. Гипноз можно исполь-
зовать также для воспроизведения забы-
тых элементов сна, выяснения деформа-
580
СОКРАТОВСКИЙ ДИАЛОГ
ций, цель которых состоит в сокрытии
значения сна (<вторичная обработка>), и
для того, чтобы облегчить пациенту пости-
жение (через значение снов) его отноше-
ния к другим людям и компонентам его
повседневного бытия. Гипноз может спон-
танно актуализировать те сны, которые
оказались забытыми, поэтому он показан
больным, которые не могут запомнить свои
сны. Сновидения в гипнотическом состоя-
нии бывают спонтанными и отражают нео-
сознаваемые установки, воспоминания, чув-
ства и конфликты. Они также могут рас-
крыть пациенту значение пережитого в
гипнотическом состоянии, а также дефор-
мацию его отношения к психотерапевту,
обусловленную тем, что он путает последне-
го с авторитетными лицами из собствен-
ного прошлого.
Таким образом, различия в понимании
сновидений представителями разных на-
правлений доказывают сложность и мно-
госторонность этого удивительного фено-
мена человеческой психики, необходи-
мость дальнейшего его изучения и раскры-
тия возможностей использования в психо-
терапии.
СОКРАТОВСКИЙ ДИАЛОГ. В преди-
словии к своей книге <Психоневрозы и их
психическое лечение> Дюбуа (ОиЬюз Р.,
1912) писал: <...рациональная психотера-
пия представляет собой "перевоспитание",
с помощью которого "нужно" развить и
укрепить ум больного, научить его правиль-
но смотреть на вещи, умиротворить его чув-
ства, меняя вызвавшие их представления.
Для этого нет другого средства, кроме
убеждения посредством диалектики, кото-
рое можно было бы назвать сократовским
методом>.
С. д. можно даже представить в виде
своеобразной интеллектуальной борьбы, в
ходе которой корригируются непоследова-
тельные, противоречивые и бездоказатель-
ные суждения больного.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198