выраженность алкогольной
анозогнозии, изменение личности в виде
пассивности), что препятствует формиро-
ванию механизмов психологической само-
регуляции. Следует осторожно относиться
к перенесенным алкогольным психозам.
Если типично протекающий алкогольный
делирий (белая горячка) не грозит ослож-
нениями в период после проведения лече-
ния, то алкогольные галлюцинозы и пара-
ноиды предупреждают о возможности раз-
вития бреда по отношению к личности пси-
хотерапевта и к самому методу. Признаки
синдрома психического автоматизма, оней-
роидный тип галлюцинаторных пережива-
ний, наличие двойной ориентировки, пас-
сивно-созерцательный тип их восприятия
прогностически неблагоприятны.
МЕДИАТОРНАЯ (ОПОСРЕДОВАН-
НАЯ) ПСИХОТЕРАПИЯ ГАРДНЕРА
(гатш о{ раусЬоЬегареиНс тесНаогз,
тесНаогеп 1:гатш). Предложена Гардне-
ром (0а с1пег .7. М.) в 1973 г.
Психотерапевт использует для осуще-
ствления лечебных мероприятий другое
лицо (нередко родителей, супруга или род-
ственника). При подборе медиатора учи-
тываются преференции пациента. Под:
товка медиатора сочетает изложение е
теории психотерапии с практическими :
нятиями (разбор примеров, просмотр
анализ видеозаписей, заполнение протоз
лов наблюдений, обсуждение возможн]
путей решения проблем). К проведен]
конкретных психотерапевтических мер(
риятий медиатора готовят с помощью 1
левой игры. Диагностика, планировав
психотерапевтического процесса, а так
оценка его успешности осуществлякэт
психотерапевтом.
Опыт применения метода (Грациано
Огагшпо А. М., 1977; Аткенсон - А
8оп В. М., Форхэнд - РогЬапс1 К., 19
Дурлак - 0иг1а1с .1. А., 1979) показал
эффективность при широком круге на]
шений (бронхиальная астма, нарушения:
петита, энурез, саморазрушающее поведен
детская шизофрения, аутизм, агрессивное
негативизм, делинквентность).
Противопоказания связаны прежде в
го с личностью медиатора. Чем более Э1
ционально он вовлечен в проблему, тем 1
противопоказания значительнее.
МЕДИТАЦИЯ. Термин <медитация> п]
исходит от латинского тесНог (размы
ляю, обдумываю); страдательное прич.
тие от этого глагола тесНап означг
<движимый к центру>. По-видимому, М1
гозначность латинского слова и предоп]
делила закрепление этого термина в ли
ратуре за понятием М. Существует мне
определений М., но поскольку все они 01
сывают процесс, ни одно из них по свс
сути не может быть удовлетворительны
Аналогами понятия М. являются <у
ное желание> в православии, <дхиана<
буддизме, <зикр> в суфизме и др. М. веет
была выходом за пределы обыденного <
знания и обращением к Богу (как бы его
называли в различных религиях). М.
это путь к особому, пробужденному соз1
нию. Основатели и выдающиеся после;
ватели мировых религий испытали оп
таких трансцендентных состояний. Дос
точно вспомнить озарения Моисея, поз]
лившие ему увидеть Десять Заповедей, <
рокадневное пребывание Иисуса в пустьл
МЕДИТАЦИЯ
искушения и преодоление их, просветления
Будды, видения Магомета.
Начало любой М. - концентрация, со-
средоточенность ума, отрешение от всего
постороннего, что не связано с объектом
концентрации, от всех второстепенных
внутренних переживаний. При всех видах
М. достигается этап, который описывается
как прозрение, экстаз, просветление, прорыв
за пределы обычного сознания, ума, прыжок
в бессознательное, к глубинным пластам
своего существа, пребывание в сфере созна-
ния как противоположности сфере рассуд-
ка, ума. В различных религиях М. пресле-
довала цель выработать такой уровень со-
знания, который называется мудростью и
связан с открытием и ощущением Бога в
себе, слиянием с ним и постижением его. На
пути к этой цели добиваются промежуточ-
ных результатов: контроль и управление
умом, что приводит к улучшению памяти,
внимания; приобретение чувства глубинно-
го спокойствия, психической релаксации,
улучшение психического функционирова-
ния, что ведет к улучшению соматического
состояния, излечению от болезней. Выход за
пределы сознания приводит к развитию эк-
страсенсорных способностей, к прозрению.
Эти попутные эффекты М. не должны
являться целью М. М. не может быть
только комплексом упражнений и техни-
ческих приемов, но должна стать образом
жизни практикующего. Поэтому подготов-
ка к М. во многих религиях составляет су-
щественную часть пути прохождения М.
Каждый способ достижения необычных
состояний сознания своеобразен и часто
использует уникальные приемы. Однако,
несмотря на различия, можно найти нечто
общее, что есть в каждом из них, если рас-
сматривать М. как процесс трансформа-
ции сознания.
Один из путей реализации М. - это
путь концентрации, достижения однонап-
равленности, сфокусированности ума. В
обычном состоянии ум человека отвлекает-
ся разнообразными раздражителями и вне-
шними, идущими изнутри организма, свя-
занными с нарушениями физиологического
гомеостаза, нереализованными потребнос-
тями. Начиная со средоточения ума на
объекте и проходя через этап проникнове-
ния в объект, обучающийся полностью ра-
створяется в нем, полностью сливается с
ним; объект заполняет все сознание медити-
рующего. Теоретически любой предмет или
его качество может стать объектом концент-
рации, однако характер объекта опреде-
ленным образом ограничивает глубину до-
стигаемой концентрации. Например, <Ви-
шудхиматта> (буддийское руководство по
М.) рекомендует ряд объектов для овладе-
ния концентрацией: 10 абстрактных объек-
тов, 5 окрашенных кругов (белого, черного,
синего, желтого и красного цвета), первоэле-
менты (огонь, воздух, вода и земля, ограни-
ченное пространство), 10 вызывающих от-
вращение предметов, 10 качеств Будды, 4
возвышенных чувства (любовь, доброде-
тель, сострадание, радость при достижении
счастья другими), 4 беспредметных созерца-
ния (бесконечного сознания, бесконечного
пространства, пространства пустоты, сферы
<ни восприятия, ни не восприятия>). Пред-
лагаемые для концентрации объекты долж-
ны подбираться индивидуально, в зависи-
мости от особенностей характера и темпера-
мента, доминирующих у человека устано-
вок, так, чтобы максимально уменьшить воз-
действие отвлекающих причин, вторгаю-
щихся в сознание.
М. начинается с сознательного, целе-
направленного усилия, фокусировки вни-
мания на объекте М. Как только внима-
ние отклоняется от объекта концентрации,
медитирующий должен произвольным уси-
лием возвратить его к объекту. На первых
занятиях это требует постоянных усилий,
контроля. Ум часто уходит в отвлекающие
ощущения извне и изнутри организма, а
также в мешающие мысли. Однако посте-
пенно, по мере тренировок помехи все
меньше отвлекают внимание от объекта;
они присутствуют, но центром концентра-
ции все время остается объект. Ум меди-
тирующего все более длительное время со-
средоточен на предмете концентрации,
хотя по-прежнему сохраняются помехи в
виде привычных реакций - появление ску-
ки, апатии, тревоги, сомнений в целесооб-
разности продолжения концентрации и др.
По мере тренировок преодолеваются и эти
МЕДИТАЦИЯ
препятствия, в концентрации начинают
преобладать такие свойства, как однона-
правленность и блаженство. Появление этих
качеств свидетельствует о глубокой кон-
центрации на объекте, о полном слиянии с
ним. На этом этапе, наряду с невозмутимо-
стью, доминируют чувства энтузиазма, вос-
торга, удовлетворения, иногда отмечаются
ощущения невесомости тела, вспышки яр-
кого света, светящиеся образы.
По мере углубления состояния концент-
рации человека могут посещать видения, что
свидетельствует о том, что продолжительная
концентрация еще невозможна. Менталь-
ные процессы в виде образов оживляются
при уменьшении сфокусированности. Ви-
дения могут носить как приятный, так и ус-
трашающий характер. В первом случае они
могут стать целью медитирующего и оста-
новить его желание продолжать углубле-
ние М. Чтобы двигаться дальше, необходи-
мо отказаться от реализации этих побочных
целей.
При последующем продвижении воз-
никает момент, когда обыденное сознание
исчезает, ум погружается в объект и остает-
ся в нем без движения, посторонние мысли,
ощущения рассеиваются полностью. В со-
знании преобладают однонаправленность,
слияние с объектом, блаженство. Это со-
стояние полного поглощения, в буддизме
получившее название <дхиана>, вначале
длится считанные мгновения, но в процес-
се дальнейшей работы может удерживать-
ся все более долго. Постепенно приходит
умение вызывать его в любой ситуации, в
любое время.
Более глубокие уровни концентрации
связаны с уходом мыслей от объекта и обра-
щением ума к чувствам восторга и блажен-
ства. Появляется невозмутимость, сознание
бесконечного, в последующем безобъектно-
го пространства, а при еще большем углубле-
нии - состояние <ни восприятия, ни не
восприятия>.
Концентрация внимания не единствен-
ный способ проведения М. Более трудным
является путь постигающей мудрости, кото-
рый начинается с <полноты внимания> (са-
типаттхана), продолжается проникновени-
ем в суть объектов (випассана) и заверша-
ется нирваной. При <полноте внимания>
медитирующий фокусируется на первой
фазе восприятия, не позволяя своему уму
реагировать на объект концентрации. Он
лишь наблюдает за своими впечатлениями,
констатируя только то, что происходит.
Если в уме возникают какие-либо суждения,
оценки по поводу воспринятого, они не отвер-
гаются, а спокойно принимаются. При <пол-
ноте внимания> все, что происходит в каж-
дый момент восприятия, прямо и ясно осоз-
нается и принимается без какого-либо сопро-
тивления. Достичь <полноты внимания>
удается легче после того, как медитирующий
освоил предварительные стадии - кон-
центрации внимания и приобрел способ-
ность к длительной концентрации без ком-
ментирования возникающих явлений. В
процессе овладения техникой <полноты
внимания> мешающие, посторонние мысли
регистрируются все легче и затихают все
быстрее. Наконец наступает момент, когда
медитирующий не зависит от них и спосо-
бен регистрировать без помех каждый мо-
мент состояния своего ума.
Выделяются 4 вида <полноты внима-
ния> в зависимости от содержания фокуса
сосредоточения. Этим фокусом могут стать
функции тела, чувства, ментальные состоя-
ния и объекты ума. При <полноте внима-
ния> к своему телу медитирующий, чем 6к
он ни занимался, отмечает каждое мгновешк
своей физической активности, каждую позу
каждое движение какой-либо части тела
При <полноте внимания> к чувствам о]
просто отмечает свои чувства, по мере тог
как они приходят и уходят независимо с
их характера и от того, что их вызвало. Пр
<полноте внимания> к объектам чувств м<
дитирующий регистрирует в сознании и
точник чувств, независимо от того, чем ог
вызваны (внутренними или внешними пр
чинами). При <полноте внимания> к ме
тальным состояниям фокусом становит
любая мысль, которая приходит в голову,
процессе работы медитирующий достип
такой стадии, когда <полнота внимани
может существовать сама по себе, без при]
нения особых технических приемов.
Дальнейшие занятия приводят к рз
открытий относительно природы и фу
МЕСМЕР
ционирования ума. Первое из них - это
открытие о том, что сознание отличается от
объекта, который оно воспринимает в каж-
дый конкретный момент времени, и это зна-
ние не может быть сформулировано на
уровне слов. Может возникнуть понима-
ние того, что отражение объектов в созна-
нии, осознание их протекает в соответствии
с природой сознания, независимой от чьей-
либо воли. Практикующий начинает ос-
мыслять прожитую жизнь как ряд причин,
порождающих ряд следствий. Возникает
ощущение иллюзии существования само-
определяющегося Я. Медитирующий все
яснее видит все поле своего сознания. Оно
предстает как непрерывно меняющийся
поток, в котором все изменяется и возоб-
новляется каждое мгновение. Происходит
освобождение от иллюзии постоянства Я
и мира.
Конечной целью М. в буддизме являет-
ся достижение состояния нирваны. В нир-
ване угасают все желания, привязанности,
эгоизм, происходит коренная перестройка
сознания медитирующего, он освобождает-
ся от неправильных побуждений, стано-
вится чистым, святым, основа его поведе-
ния - доброта, любовь, сострадание.
В психотерапии М. используется для
решения более ограниченных задач, таких
как снятие нервно-психического напряже-
ния, облегчение осознания психологичес-
ких проблем. М. позволяет дистанциро-
ваться от актуальной проблемы, отстра-
ненно наблюдать себя и свое поведение в
сложной ситуации, в некоторых случа-
ях - понять генез этой ситуации, эмоцио-
нально отреагировать ее, изменить отно-
шение к ней и найти новые способы ее ре-
шения. Как составная часть М. входит в
аутогенную тренировку в различных ее
модификациях, в технику комплексного
применения аутогенной тренировки и био-
логической обратной связи, а также ис-
пользуется при аутогипнозе и некоторых
других методах психической саморегуля-
ции, в психосинтезе.
В психотерапевтических целях применя-
ются сравнительно простые технические
приемы М.: концентрация на дыхании, на
собственном теле, на позе, на предмете. При
овладении ими рекомендуется руководст-
воваться следующими правилами: 1) М.
должна первоначально проводиться в ти-
хом, изолированном от шумов, теплом поме-
щении; 2) М. надо проводить натощак или
не раньше чем через 1,5 часа после еды;
3) занятия М. должны быть регулярными,
не реже 3 - 4 раз в неделю, продолжительно-
стью от 15 до 45 минут; ежедневные более
короткие занятия предпочтительнее, чем
редкие и длительные; 4) М. необходимо
проводить с установкой пассивного приня-
тия всего происходящего (предоставить
событиям идти своим чередом;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198