Во-вторых, эти источники стали доступными
как никогда ранее. К20-м годам шестнадцатого столетия практически все
имели доступ к надежному изданию Нового Завета или творений Блаженного
Августина (патристического писателя, пользовавшегося особым расположени-
ем реформаторов).
Одиннадцать томов избранных трудов Блаженного Августина были изданы в
Базеле братьями Амербах после редакционного процесса, который продолжал-
ся с 1490 по 1506 гг. Хотя было издано всего 200 экземпляров каждого то-
ма, они широко использовались для знакомства с надежным текстом сочине-
ний этого важного для реформаторов писателя. В 1516 г. Эразм Роттердамс-
кий издал первые печатный текст Нового Завета на греческом языке. Наз-
ванная "Novum Instrumentum omne", эта работа содержала три основных раз-
дела: первоначальный греческий текст Нового Завета; новый латинский пе-
ревод этого греческого текста, который исправлял неточности существовав-
ших переводов, особенно Вульгаты (см. стр. 75-78); и, наконец, распрост-
раненный комментарий текста в виде аннотаций. Эта работа широко ис-
пользовалась теми, кто сочувствовал делу Реформации. Для реформаторов,
особенно Лютера и его коллег в Виттенберге, религиозные идеи Реформации
основывались на "Библии и Августине". Возникновение книгопечатания озна-
чало, что точные и надежные тексты этих источников стали широкодоступны-
ми, способствуя, таким образом, как первоначальному развитию, так и пос-
ледующему распространению этих идей. Как в свое время отметил Гордон
Рапп, "новые инструменты, новые тексты, какими бы "сырыми" они не были,
какими бы некритичными и небрежными не были их редакторы, привели к сос-
редоточенному изучению Библии, результаты которого оказались порази-
тельными и достаточно практичными. Реформаторы Виттенберга. Цюриха, Ба-
зеля, Страсбурга и Галлена знали, что они делали... Существуют свиде-
тельства того, как в далеком Кэмбридже и Оксфорде молодые ученые страда-
ли из-за них и, пренебрегая опасностями, искали эти инструменты библейс-
кой науки. Они положили основание религиозной, богословской Реформации.
Торговец книгами Томас Геррард, а не политик Томас Кромвель, зажег свечу
Николая Ридли".
Важность книгопечатания для распространения идей Реформации невозмож-
но переоценить. Каталоги личных библиотек семей французской буржуазии
указывают на их большой интерес к религиозным проблемам, французский Но-
вый Завет Лефевре, напечатанный в 1523 г. и адресованный "a tous les
chrestiens et chreatienes", а также его Французская Псалтирь 1524 года
широко читались по всей Франции и даже бесплатно распространялись в ре-
формационной епархии. Экземпляры этих работ, а также новозаветные ком-
ментарии Эразма, Меланхтона и самого Лефевре часто встречались на полках
личных библиотек буржуазии в конце 1520-х годов. Если эти книги были
прочтены их владельцами (а имеются все основания для того, чтобы так ду-
мать), то это в значительной мере способствовало движению за реформы.
Можно привести пример, иллюстрирующий важность книгопечатания для
пропаганды идей Реформации за рубежом. Поворотный момент Французской Ре-
формации отмечен публикацией в 1541 году франкоязычного издания "Настав-
лений в христианской вере" Кальвина. Последовательно изложенные и тща-
тельно аргументированные радикальные реформационные доктрины стали дос-
тупны во Франции на языке, который лучше всего мог быть понят.
Однако вскоре произошло следующее: 1 июля 1542 г. парижский парламент
издал распоряжение, согласно которому все книги, содержащие еретические
доктрины, особенно "Наставления" Кальвина, должны были быть сданы влас-
тям в течение трех дней. Обыски книжных лавок стали важным элементом
официальной попытки подавить растущее "еретическое" движение. В следую-
щем году богословский факультет Парижского университета, которому король
Франции поручил поддержание религиозной ортодоксальности, составил спи-
сок книг, состоящий из шестидесяти названий, которые должны были быть
немедленно запрещены. Из тридцати шести текстов, которые можно с некото-
рой степенью вероятности определить и датировать, двадцать три были на-
печатаны в Женеве.
Таким образом, "Наставления" Кальвина рассматривались как один из
значимых элементов женевской атаки на Французскую Церковь, выраженных в
печатном слове. 23 июня 1545 года был опубликован расширенный список
запрещенных книг. Из 121 французского названия книг почти половина была
издана в Женеве. Реакция парижских книготорговцев не заставила себя дол-
го ждать: они протестовали, утверждая, что запрет продавать подобные
книги разорит их. Очевидно, что существовал большой спрос на книги, наз-
ванные богословским факультетом опасными. Это является дальнейшим свиде-
тельством значения грамотных богатых мирян в деле распространения идей
Кальвинистской Реформации. Действительно, друг Кальвина, книготорговец
Лоран де Норманди, обнаружил, что контрабандная торговля книгами прино-
сит такой доход, что он эмигрировал в Женеву, чтобы заняться изданием
таких книг, а не просто их продажей.
Однако это не означает, что Реформация полностью зависела от техни-
ческого изобретения! Имеющиеся свидетельства указывают на то, что изоб-
ретение книгопечатания способствовало изменению всего интеллектуального
климата во времена, когда города, благодаря деятельности конкретных ре-
лигиозных проповедников, стали, в основном, поддерживать дело Реформа-
ции. Следует помнить, что церковные проповеди имели большое влияние на
общественность, бывшую в основной своей массе безграмотной - и неудиви-
тельно, что большую часть издаваемого типографиями материала составляли
собрания проповедей.

Социальный контекст Реформации

Североевропейская Реформация базировались, в основном, в городах. В
Германии население более пятидесяти из шестидесяти пяти "имперских горо-
дов" положительно отнеслось к Реформации, причем население лишь пяти го-
родов предпочло полностью игнорировать ее идеи. В Швейцарии Реформация
возникла в городской среде (Цюрих) и распространилась посредством пуб-
личных дебатов в такие конфедерационные города, как Берн и Базель, и
другие центры - такие, как Женева и Галлен, связанные с этими городами
договорными обязательствами. Французская Реформация также началась, в
основном, как городское движение с корнями в таких крупных городах, как
Лион, Орлеан, Париж, Пуатье и Руан.
Становится все более ясным, что успех или неудача Реформации в этих
городах частично зависели от политических и социальных факторов. К концу
пятнадцатого - началу шестнадцатого веков городские советы имперских го-
родов добились существенной автономии. В итоге каждый город, похоже,
рассматривал себя как миниатюрное государство, в котором городской совет
исполнял роль правительства, а остальное население было подданными.
Увеличение размеров и значимости городов Германии является одним из
наиболее значительных событий истории конца четырнадцатого и пятнадцато-
го веков. Длительный продовольственный кризис, связанный с опустошения-
ми, принесенными Черной Смертью, привел к аграрному кризису. В период с
1450 по 1520 цены на зерно катастрофически упали, что привело к запусте-
нию сельских районов и переселению сельскохозяйственных рабочих в города
Закрытие новому городскому пролетариату доступа в торговые гильдии и го-
родские советы привело к его растущему недовольству.
Таким образом, начало шестнадцатого века стало свидетелем растущего
социального волнения во многих городах, вызванного требованиями более
представительного правительства. Во многих случаях Реформация стала свя-
зываться с этими требованиями социальных перемен, так что идеи о необхо-
димости религиозных и социальных перемен шли рука об руку. Не следует
думать, что религиозные заботы поглощали все другие мысли - они лишь яв-
лялись их сосредоточением. Экономические, социальные и политические фак-
торы помогают объяснить, почему Реформация завершилась успехом, напри-
мер, в Нюрнберге и Страсбурге, однако потерпела неудачу в Эрфурте.
Был выдвинут ряд теорий для объяснения привлекательности Реформации
для этих городов. Берндт Мюллер утверждал, что городское чувство сооб-
щества было нарушено в пятнадцатом веке растущей социальной напряжен-
ностью в городах и усиливающейся тенденцией опираться на внешние полити-
ческие органы, такие как имперское правительство или папская курия. По
его мнению, приняв Лютеранскую Реформацию, такие города смогли восстано-
вить чувство общинного единства, включая понятие о единой религиозной
общине, связывающей обитателей совместной религиозной жизнью. Мюллер об-
ратил внимание на социальное приложение доктрины Лютера о священстве
всех верующих (см. стр. 249-252), которая разрушила некоторые традицион-
ные разграничения в городском обществе и способствовала возрождению
чувства общинного единства.
Другое объяснение было предложено Томасом Брейди. Оно большей частью
основано на его анализе истории города Страсбурга. Брейди утверждает,
что решение Страсбурга принять протестантизм явилось результатом классо-
вой борьбы. Коалиция патрициев и купцов пришла к выводу, что их соци-
альное господство можно было сохранить присоединением к Реформации. Го-
родская олигархия ввела Реформацию как тонкое средство сохранения своих
экономических интересов, которым угрожало растущее народное движение.
Брейди предполагает, что аналогичная ситуация сложилась и во многих дру-
гих городах.
Третье объяснение сосредотачивается на доктрине оправдания верой (эта
идея будет подробно рассмотрена в гл. 5). В исследовании, опубликованном
в 1975 г., Стивен Озмент утверждал, что народное влечение к протестан-
тизму объясняется его доктриной оправдания верой, которая предлагала из-
бавление от психологического давления позднесредневековой искупительной
системы и связанной с ней "полупелагианской" доктрины оправдания. Пос-
кольку психологическое бремя было наиболее тяжелым и очевидным в городс-
ких сообществах, то именно в них Протестантизм нашел широкую поддержку.
Озмент утверждал, что Мюллер преувеличил различия между Лютером и богос-
ловами юго-запада. Ранние реформаторы разделяли общую мысль, которую
можно было свести к освобождению отдельного верующего от бремени, нала-
гаемой на него позднесредневековой религией. Какими бы ни были их разли-
чия, магистерские реформаторы, такие, как Букер, Цвингли и Лютер, разде-
ляли общую озабоченность провозглашением доктрины оправдания верой через
благодать, опровергая, таким образом, богословскую необходимость и
уменьшая народную популярность индульгенций, чистилища, почитания святых
и т.д. Эта теория имеет особую важность для настоящей работы, поскольку
показывает роль идей в зарождении социального движения за реформы и пе-
ремены: требования социальных перемен были, если прав Озмент, следстви-
ем, а не причиной возникновения новых религиозных идей.
Каждая из этих теорий имеет свое значение, а вместе они являются важ-
ным стимулом к более подробным исследованиям развития городского протес-
тантизма на первом этапе Реформации. В равной степени каждая из них име-
ет свои слабые стороны, которые можно отыскать в любой амбициозной гло-
бальной теории. В случае с Женевой, например, социальная напряженность,
которая впоследствии привела к союзу с протестантским городом Берном и
принятию Цвинглианской Реформации, возникла не из классовых различий, а
из разделения внутри одного общественного класса по вопросу о поддержке
Савойи или Швейцарской Конфедерации. Просавойские Маммелюки и про-
бернские Игеноты происходили из одной социальной группы, характеризую-
щейся общими экономическими, семейными и социальными интересами. Анало-
гичным образом предположение Озмента о всеобщем интересе к доктрине оп-
равдания находит мало поддержки в случае с городами Швейцарской Конфеде-
рации или городами, связанными с ней - например, Цюрихе, Галлене и Жене-
ве - и игнорирует явные сомнения в доктрине со стороны многих швейцарс-
ких реформаторов.
Тем не менее, из изучения происхождения и развития Реформации в круп-
ных североевропейских городах, таких, как Аугсбург, Базель, Берн, Кол-
мар, Констанция, Эрфурт, франфурт, Женева, Гамбург, Любек, Мемминген,
Ульм и Цюрих, можно вывести некоторые общие черты. Поэтому представляет-
ся полезным рассмотреть этот вопрос.
Во-первых, Реформация в этих городах представляется реакцией на на-
родные движения за перемены. Нюрнберг является редким примером города, в
котором городской совет ввел Реформацию без предшествующих народных про-
тестов и требований. Неудовлетворенность среди городского населения на-
чала шестнадцатого века была не обязательно религиозной по природе; на
волнения того времени, несомненно, оказывали влияние социальные, эконо-
мические и политические факторы. Городские советы, как правило, реагиро-
вали на народное недовольство, часто направляя его в нужное им русло.
Это подспудное манипулирование было очевидным способом регулирования по-
тенциально опасного народного движения и контроля над ним. Одно из наи-
более значительных наблюдений, которые можно сделать относительно го-
родской Реформации, заключается в том, что существующие городские режимы
часто оставались относительно неизмененными после введения новых религи-
озных идей и практик. Это указывает на то, что городские советы были в
состоянии реагировать на народное недовольство без радикальных перемен в
существующем общественном строе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48