Чего уж нам с тобою болтать, пора братьс
я за дело, скоро гости придут. Время уже подошло.
Но времени еще хватало. Доктор Копленд вымылся и тщательно оделся. Он хот
ел порепетировать речь, которую скажет, когда все придут. Но нетерпение и
беспокойство не давали ему сосредоточиться. В десять часов появились пе
рвые гости, а через полчаса все уже были в сборе.
Ц Желаю вам счастливого рождества! Ц приговаривал почтальон Джон Роб
ертс. Он радостно сновал по набитой людьми комнате, вздернув одно плечо и
отирая лицо белым шелковым платком.
Ц Дай вам бог еще много-много раз праздновать!
Перед домом стояла толпа. Гости не могли протиснуться в дверь и собирали
сь кучками на веранде и во дворе. Никто не лез напролом и не грубил, в толче
е был свой порядок. Приятели окликали друг друга, незнакомых знакомили, и
они обменивались рукопожатиями. Дети и молодежь жались вместе и старали
сь отойти поближе к кухне.
Ц Рождественские подарки!
Доктор Копленд стоял посреди передней комнаты, возле елки. У него кружил
ась голова. Он пожимал руки и растерянно отвечал на приветствия. Ему сова
ли в руки подарки Ц некоторые были изящно перевязаны ленточками, други
е просто обернуты в газету. Он не знал, куда их девать. Воздух становился с
пертым, а голоса Ц чересчур громкими. Вокруг него мелькали лица, которых
он уже не мог различить. Но постепенно к нему вернулось самообладание. Он
сообразил, куда сложить подарки. Головокружение проходило, все вокруг пр
иобрело четкость. Он поправил очки и осмотрелся.
Ц С рождеством Христовым! С рождеством Христовым!
Вот стоит фармацевт Маршалл Николлс в долгополом сюртуке и беседует со с
воим зятем, который водит машину с мусором. Вот пастор из Святейшей церкв
и Вознесения. И два пастора из других церквей. Охотно беседует то с одним,
то с другим гостем общительный Длинный в кричащем клетчатом костюме. Мог
учие молодые франты кланяются молодым женщинам в длинных цветастых пла
тьях. Тут и матери с детьми, и солидные старцы, отхаркивающиеся в яркие нос
овые платки. В комнате тепло и шумно.
В дверях стоял мистер Сингер. На него со всех сторон глазели. Доктор Копле
нд не мог вспомнить, поздоровался он с ним или нет. Немой держался особняк
ом. Лицо его немножко напоминало портрет Спинозы. Еврейское лицо. Хорошо,
что он пришел.
Двери и окна были раскрыты. По комнате ходил сквозняк, и огонь в печке реве
л. Постепенно гомон стих. Все места для сидения были заняты, а молодежь рас
селась рядами прямо на полу. Передняя, веранда, даже двор были заполнены п
ритихшими гостями. Настало время произнести речь Ц но что он может сказ
ать? Горло у него сжалось от страха. Все замерли. По знаку, данному Джоном Р
обертсом, шум прекратился.
Ц Народ мой, Ц неуверенно начал доктор Копленд. Наступила неловкая пау
за. И вдруг слова сами пришли к нему. Ц Девятнадцатый год собираемся мы в
этой комнате, чтобы отпраздновать день рождества. Когда наш народ впервы
е услышал о рождестве Иисуса Христа, времена для него были мрачные. В наше
м городе его продавали в рабство на площади перед зданием суда. С тех пор м
ы слышали и сами пересказывали историю его жизни несчетное число раз. По
этому сегодня давайте послушаем другую историю.
Сто двадцать лет назад другой человек родился в стране по имени Германия
, страна эта далеко от нас, за Атлантическим океаном. Этот человек все пони
мал так же, как понимал Иисус. Однако мысли его были заняты не делами небес
ными и не будущим, которое ждет мертвецов. Жизнь его была посвящена живым.
Огромным массам человеческих существ, которые трудятся, страдают и снов
а трудятся до самой своей смерти. Люди, которые стирают чужое белье, работ
ают кухарками, собирают хлопок и потеют над горячими красильными чанами
на фабриках. Жизнь его была посвящена сам, и звали этого чел века Карл Марк
с.
Карл Маркс был мудрецом. Он учился, работал и понимал окружающий мир. Он го
ворил, что мир этот разделен на два класса: бедных и богатых. На каждого бо
гатого есть тысячи бедняков, которые работают на этого богатого, чтобы о
н стал еще богаче. Карл Маркс не делил мир на негров и белых или китайцев
Ц ему казалось, что для человека важнее, чем цвет кожи, кто он: один из милл
ионов бедняков или один из кучки богачей. Карл Маркс посвятил свою жизнь
тому, чтобы все люди были равны, а величайшие богатства земли поделены, и б
ольше не было ни бедных, ни богатых, и каждый получал бы свою долю. Одна из з
аповедей, которые оставил нам Карл Маркс, гласит: «От каждого по способно
стям, каждому по потребностям».
Желтая, морщинистая ладонь робко помахала ему из передней.
Ц Это был тот самый Маркс из Библии?
Доктор Копленд разъяснил, как пишутся оба имени, и привел даты жизни того
и другого.
Ц Есть еще вопросы? Я бы хотел, чтобы любой из вас вступал со мною в спор бе
з всякого стеснения.
Ц Надо полагать, что мистер Маркс был приверженцем христианской церкви
? Ц осведомился пастор.
Ц Он верил в святость человеческого духа.
Ц Он был белый?
Ц Да, но он не думал о том, что он белый. Он говорил: «Ничто человеческое мн
е не чуждо». Он считал, что все люди его братья.
Доктор Копленд помолчал еще минуту. Лица вокруг него выражали ожидание.

Ц Какова ценность всякого имущества или любого товара, который мы поку
паем в лавке? Ценность эта определяется только одним: трудом, потраченны
м на производство или выращивание этого предмета. Почему кирпичный дом с
тоит дороже кочана капусты? Потому что на постройку кирпичного дома поше
л труд многих людей. Тех, кто делал кирпичи и раствор, тех, кто рубил деревь
я, чтобы настелить дощатые полы. Людей, которые сделали возможной постро
йку кирпичного дома. Тех, кто доставлял материалы к месту постройки. Тех, к
то мастерил тачки и грузовики, возившие эти материалы на постройку. И нак
онец, труд рабочих, строивших дом. Кирпичный дом требует труда многих и мн
огих людей, в то время как каждый из нас может вырастить капусту у себя в о
городе. Кирпичный дом стоит больше, чем кочан капусты, потому, что на него
затрачено больше труда. И вот когда человек покупает дом, он платит за тру
д, пошедший на его постройку. Но кто получает эти деньги, эту прибыль? Не то
множество людей, которые работали, а хозяева, которые ими командуют. И есл
и вы глубже изучите этот вопрос, вы увидите, что и у этих хозяев есть свои х
озяева, а над теми есть еще хозяева повыше Ц и таким образом, тех, кто на са
мом деле распоряжается всей этой работой, производящей вещи, которые сто
ят денег, очень немного. Ну как, пока вам понятно?
Ц Понятно!
Но поняли ли они? Он начал сначала и опять повторил все, что сказал раньше.
На этот раз посыпались вопросы.
Ц А разве глина на эти самые кирпичи не стоит денег? И разве не нужны день
ги, чтобы арендовать землю и выращивать на ней урожай?
Ц Это верно, Ц сказал доктор Копленд. Ц Земля, глина, лес Ц все это назы
вается природными ресурсами. Человек не создает их, человек их только ра
зрабатывает, использует для своего труда. И разве какой-нибудь один чело
век или группа людей имеют право владеть этими ресурсами? Разве может че
ловек владеть землей, воздухом, солнечным светом и дождем, необходимыми
для посевов? Разве может человек говорить обо всем этом «мое» и не давать
другим этим пользоваться? Вот почему Маркс утверждает, что природные рес
урсы должны принадлежать всем, их нельзя делить на кусочки, а надо, чтобы и
ми пользовались все, в соответствии со своей способностью к труду. Дело о
бстоит вот как. Предположим, умирает человек и оставляет своего мула чет
ырем сыновьям. Не захотят же сыновья разрезать мула на четыре части и каж
дый взять свою долю? Они будут владеть мулом и заставлять его работать со
обща. Так, по словам Маркса, надо владеть и всеми природными ресурсами: они
должны принадлежать не кучке богачей, а всем работникам мира вместе.
Никто в этой комнате не имеет частной собственности. Может, один или двое
из нас владеют домами, где они живут, или отложили доллар-другой на черный
день, но у нас нет ничего, кроме самого необходимого, чтобы поддержать наш
е существование. Все, чем мы владеем, Ц это наше тело. И мы продаем это тело
каждый день, всю жизнь. Мы продаем его, когда утром идем на работу, и весь де
нь, когда трудимся. Мы вынуждены продавать его по любой цене, в любое время
, для любых целей. Мы вынуждены продавать свое тело для того, чтобы есть, чт
обы существовать. И платы, которую нам за него дают, хватает только на то, ч
тобы не лишить нас сил работать и давать прибыль другим. Сегодня нас не ст
авят на помост и не продают на площади возле здания суда. Но нас вынуждают
продавать нашу силу, наше время, наши души каждый час, который мы живем. На
с освободили от одного рабства только для того, чтобы ввергнуть в другое.
Разве это свобода? Разве мы свободные люди?
Со двора донесся чей-то низкий голос:
Ц Вот это правда!
И еще один:
Ц Так оно и есть!
Ц И не одни мы живем в таком рабстве. Во всем мире миллионы других людей р
азного цвета кожи, разных рас и вероисповеданий Ц такие же рабы. Вот о чем
мы не должны забывать. Многие наши люди ненавидят бедняков белой расы, а т
е ненавидят нас. Мы ненавидим белых жителей нашего города, тех, кто работа
ет на фабриках и селится вдоль реки, тех, кто терпит почти такую же нужду, к
ак мы. Эта ненависть Ц великое зло, и ничего хорошего из нее не выйдет. Мы д
олжны помнить слова Карла Маркса и видеть истину в свете его учения. Несп
раведливость нужды должна объединять нас всех, а не разделять. Мы должны
помнить, что это мы своим трудом производим все ценности на нашей земле. В
от основные истины, открытые Карлом Марксом. Нам надо их вечно хранить в н
аших сердцах и никогда о них не забывать.
Но слушайте, народ мой! Мы все, кто находится здесь, в этой комнате, мы Ц не
гры, имеем еще одну цель, нашу собственную цель. В душе нашей живет могучее
, непреодолимое стремление. И если мы его не удовлетворим, мы погибли наве
ки. Давайте же посмотрим, какова эта цель.
Доктор Копленд расстегнул воротник рубашки: он почувствовал удушье, сло
вно в горле у него стоял комок. Мучительная любовь к этим людям, которая ег
о переполняла, была ему не под силу. Он оглядел своих примолкших гостей. Он
и ждали, что он им скажет. Группы людей на веранде и во дворе глядели на нег
о с таким же молчаливым вниманием. Глухой старик наклонился вперед, прис
тавив ладонь к уху. Женщина совала в рот младенцу соску, чтобы он не плакал
. Мистер Сингер внимательно смотрел на него из проема двери. Большинство
молодежи сидело на полу. Среди них был Лэнси Дэвис. Губы у мальчика поблед
нели и вздрагивали. Он крепко обхватил колени руками, и молодое лицо его б
ыло сумрачно. Все глаза в комнате были устремлены на доктора, и многие из н
их светились жаждой истины.
Ц Сегодня мы должны наградить премией в пять долларов ученика средней
школы, лучше всех написавшего сочинение на тему «Моя цель в жизни: как я мо
гу улучшить положение негритянской расы». В этом году премию получит Лэн
си Дэвис. Ц Доктор Копленд вынул из кармана конверт. Ц Мне не нужно вам г
оворить, что ценность этой премии не только в деньгах, а в священной вере,
в высоком доверии, которыми они сопровождаются.
Лэнси неуклюже поднялся на ноги. Его упрямо сжатые губы дрожали. Он покло
нился и принял награду.
Ц Вы хотите, чтобы я прочел сочинение, которое я написал?
Ц Нет, Ц сказал доктор Копленд. Ц Но я хочу, чтобы ты зашел поговорить с
о мной на этой неделе.
Ц Хорошо, сэр.
В комнате снова воцарилась тишина.
Ц «Я не желаю быть прислугой». Вот что я снова и снова читал в этих сочине
ниях. Прислугой? Да ведь у нас далеко не всем разрешают быть хотя бы прислу
гой. Мы не работаем! Мы не служим!
По комнате прошел смущенный смешок.
Ц Послушайте: каждый пятый из нас работает на строительстве дорог, забо
тится о санитарном состоянии города, трудится на лесопилке или на ферме.
Каждый пятый из нас не может найти никакой работы. Ну а остальные три из пя
ти, то есть большинство нашего народа? Многие из них готовят пищу для тех,
кто не способен приготовить ее сам. Многие всю жизнь ухаживают за цветни
ками на радость одному или двум людям. Многие из нас натирают гладкие, вощ
еные полы богатых домов. Или водят автомобили для богачей, слишком ленив
ых, чтобы править машиной самим. Мы тратим свою жизнь на то, чтобы выполнят
ь тысячи работ, не приносящих никому настоящей пользы. Мы трудимся, и весь
наш труд идет прахом. Разве это служба? Нет, это рабство.
Мы трудимся, но труд наш идет прахом. Нам не разрешают служить. Вы, присутс
твующие здесь ученики, представляете удачливое меньшинство нашей расы.
Ведь большинству народа вообще не разрешают посещать школу. На каждого и
з вас приходятся десятки молодых людей, с трудом умеющих расписаться. На
с лишают благородного права учиться и черпать мудрость.
«От каждого по способностям, каждому по потребностям». Всем вам знакомы
страдания от доподлинной нужды. Это величайшая несправедливость. Но сущ
ествует несправедливость еще более горькая Ц отказ в праве трудиться в
меру своих способностей. Всю жизнь работать бесплатно. Не иметь возможн
ости служить. Лучше, чтобы у тебя отняли твое достояние чем преступно лиш
али сокровищ души и ума.
Кое-кто из вас, молодые люди, пришедшие сегодня сюда, чувствует потребнос
ть стать учителем, сестрой милосердия или вожаком своей расы. Но большин
ству в этом будет отказано. Вам предстоит продавать себя и выполнять бес
полезный труд, чтобы не умереть с голоду. Вас отшвырнут назад, на «свое мес
то», и обездолят. И вот молодой химик будет собирать хлопок. Молодой писат
ель не сможет научиться читать. Учителя будут держать в бессмысленном ра
бстве возле гладильной доски. У нас нет своего представителя в правитель
стве.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46