https://wodolei.ru/catalog/leyki_shlangi_dushi/shtangi/
Его вдох-
новляли сократовский образ философии как жизнепонимания,
идеалы <высшей мудрости>, сформулированные представителями
Кант И. Соч. В 6 т. М" 1964. Т. 2. С. 206.
1 П1.П" - "-" """"-
яевозможнымиГГиеяюще-
" "
ым его воздействиям, исторических услови-
на абсо-
---гГпопттплеТЬ ИХ ВЛИИЛи-: г """"пняЛЬНУЮ
1Ч8ЫМ
1в
етрДНсГпреодолеть их "-фессиональную
Тозяо ркс Ртелей ровного труда.
п Аялософов и Других "РЇ"" "му и идеалистиче-
е иллюзорными пРой философской
рмыслы-ивм "знь-безоговорочное при-
к таковой, на общественную дри. В тради-
Знанию роликидеалястиче-
разе-йТофтгТособенноб
"нх) Марксанедовлетворялз Возможности
проблем пиально новым
вия на <земные дела> он ые общественные
Гфвлософии, выражающей истории>. Он при-
и активно поставленной < кретной социаль-
ждению:надысторноедоео
Р-- -
ра.ной, внеисторичес
<иям о философии "ульсы для теоретиче-
<опоставлен совсем иной фософия же должна
мышления дает жизнь, практика,..,
Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
. пдназначение филосо
осмысливать опыт исторического развития и указывать пути, идеа-
лы, цели на основе анализа этого опыта. Таким образом, мате-
риалистическая концепция общественного развития привела
Маркса к переосмыслению традиционной оценки социальной роли
философии, к отказу от укоренившихся в сознании философов
завышенных претензий. Отсюда, однако, вовсе не следовало ума-
ление роли философии. Просто новый подход позволил Марксу
по-новому раскрыть ее суть и место в общественной жизни людей,
в истории.
В противовес традиционным представлениям К. Маркс и
Ф. Энгельс включают философию в комплекс общественно-истори-
ческих дисциплин, <относящихся к обществу, а не просто к при-
роде> , к общественной жизни, понимаемой как исторический
процесс. В новом марксовом видении философия предстала, таким
образом, как фоэма социально-метрического знания Это относи-
лось прежде всего к предмету философского осмысления. Об-
щественное сознание было понято как выражение общественного
бытия. Философия же, будучи универсальной, наиболее емкой
. исторической формой общественного сознания, предстала как осо-
, бый способ отражения общественно-исторического бытия во всей
его полноте. (Заметим в этой связи, что до сих пор сохраняются
следы абстрактного, внеисторического подхода к философии. Это
проявляется, в частности, в акцентировании внимания при опре-
делении философии на всеобщем - на универсальных закономер-
ностях, принципах, категориальных схемах, абстрактных моде-
лях бытия, тогда как в тени остается момент постоянной ее связи
с конкретной исторической действительностью, с жизнью, с ак-
туальными проблемами времени, эпохи, сегодняшнего дня.)
В свете такого понимания предложенное ранее описание от-
ношений человека к миру можно конкретизировать следующим
образом: человек ни вынесен за рамки мира, он - внутри него;
- ближайшим бытием для людей выступает обц1есда.енное бытие,
их отношение_кприроде опосдедствовано общественным бытием -
трудом, знанием; границы в системе <.человек - общество -
природа> подвдгкны\
Философия в новой ее интерпретации раскрылась как обоб-
щенная концепция общественной жизни в целом и различных ее
подсистем - практики, познания, политики, права, морали, искус-
ства, науки, в том числе естествознания, на основе которого во
многом воссоздается научно-философская картина природы. На-
иболее емкое уяснение общественно-исторической жизни людей в
единстве, взаимодействии, развитии всех ее составляющих осу-
ществляется сегодня в рамках культурно-исторического подхода.
Историко-материалистическое понимание общества позволило вы-
работать широкий взгляд на философию как на явление куль-
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 39. С. 83:
- ее ФУНКЦИИ в сложном к::
философия
пемеУ"ьР".
- " многообразны про-
яях в единственный и Унч" человека или
философию истории, ир овеческой жии,
-ь -- "
Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
во многом отражает проблематику философского мироуяснения во-
общеЧем богаче философская концепция, тем более широкое поле 1
культуры делается в ней предметом мировоззренческого осмысле- 1
ния. Схематично это можно представить в виде <ромашки>, где;
<лепестки> - области философского изучения разных сфер куль-
туры; число <лепестков> может быть меньшим (специализирован-
ные.концепции) и большим (богатые, емкие концепции) (см. схе-
му) .1 Отражая открытый характер философского постижения мира
культуры, схема позволяет неограниченно добавлять в нее новые
разделы философского миропонимания.
Историко-материалистический подход дал возможность понять
философию как явление сложное, многомерное, с учетом всей
системы связей, в которой она проявляет себя в духовной жизни
общества. Такой подход соответствует реальной сути философии
и вместе с тем отвечает острой современной потребности в широ-
ком, полноценном мироуяснении, которое не может быть достиг-
нуто на пути узких специализаций философской мысли.
Рассмотрение философии как культурно-исторического явле-
ния позволяет охватить весь динамичный комплекс ее проблем,
взаимосвязей, функций. Общественная жидн п""-"- -
логическом "" ""--
ее проблем,
РИ культуро-
шыи, целостный
ием, хра-
1, с крити-
--"" цс проолем,
".,....11.. ищественная жизнь людей при культуро-
логическом ее рассмотрении предстает как стчлит-гА --
процесс, СВЯДЯП1-ТЙ " -"--
- му1с , _--, дистНЫИ
иицесс, связаный с формированием, функционированием, хра-
нением, трансляцией культурно-исторических ценностей, с крити-
ческим преодолением устаревших и становлением новых форм
опыта, со сложными системами корреляций многообразных прояв-
лений человеческой деятельности в различных исторически кон-
кретных типах культур.
Будучи эффективным методом исторических исследований,
культурологический подход способен играть существенную роль и
при разработке теории тех или иных социальных явлений, по-
скольку таковая выступает как резюме, обобщение их реальной
истории. Заключая, что философия базируется на осмыслении че-
ловеческой истории, К. Маркс имел в виду не фактическое описа-
ние исторического процесса, а выявление закономерностей, тен-
денций истории..Соответственно и философ, в отличие от истори-
ка, представлялся ему теоретиком, особым образом обобщающим
исторический материал и формирующим на этой основе фило-
софско-теоретическое миропонимание.
С исторической точки зрения, философия - не первичная,
простейшая форма сознания. К моменту возникновения философии
человечеством был пройден большой путь, накоплены различные
навыки действий, сопутствующие им знания и другой опыт. Появ-
ление философии - это рождение особого, вторичного типа обще-
ственного сознания, направленного на осмысление уже сложив-
шихся форм практики, .культуры. Не случайно воплощенный в
философии способ мышления, обращенный ко всему полю куль-
туры, называют критически-рефлексивным.
4. Предназначение философии
Функции философии
(овы же функции философии в сложном комплексе об-
">нно-исторической жизни людей?Прежде всего,-философия
ест (эксплицирует) наиболее оЙцяе идеи, представления,
опыта, на которых базируется та или иная конкретная
или общественно-историческая жизнь людей в целом.
ают универсалиями_культуры. Важное место среди них
к<1тёгории~к~которым относят такие универсальные
я, как бытие, материя, предмет, явление, процесс, свойство,
хе, изменение, развитие, причина - следствие, случай-
<еобходимое, часть - целое, элемент - структура и д Ка-
1етражают наиболее общие связи, отношения вещеи
йКквопупности онйоставляют основу всякого человеческого
1,.=яятеллекта. \Эх> понятия приложимы не_к какой-то
явлений, а к любым явлениям.Ни в повседневной
~кв, ни в различных формах практической деятель-
"п№съ, скажем, без понятия причины. Такие
?>уют,во всяком мышлении, на них держится
ййость. Ввт-вочему их относят к предельным
(фрсаЛьвЫм формам культуры. Классическая фи-
Мтвля до Гегеля тесно связала понятие филосо-
ЦЙНгем о категориях. В схеме <рдмашка> сердцевина
Цёт Общему понятийному аппарату философии - систе-
-1"-
Пне века философы считали категории вечными формами
И> разума_ Историко-материалистический подход выявил
ЙЩтяву: категории Формируются историчнски с развитием
1рсЖого мышления и воплощаю 1ся в реЧёвы {"гиуктуцах,
ИЙЩаяськ языку, как культурно-историческому обра-
вализируя формы высказываний и действий людей,
.выявляют наиболее общие основания речевого мышле-
втики.
НВлексе самых общих оснований культуры важное место
г обобщенные образм-бытия-д__ег9 различных частей
общество, человек) в их взаимосвязи, взаиМодейстВии.
Цмсь теоретичес<,е11-врщ1айй1ке, тактГобразытрансформи-
II философское учение о бытиИ-онтологию (от греч.
УЩее и 1008-учение); Кроме того, теоретическому
1T> подлежат различные формы отношений мира и че-
практические, познавательные и ценностные; отсюда
И-е соответствующих разделов философии: праксиология
-.ргаНЛов - деятельный), гносеопогия от греч. позеов-
е) наксиология (от греч. ах1оа - ценный).
Йсофская мысль выявляет не только интеллектуальные, но
яравственно-эмоциональные и другие <универсалии>,
Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
всегда относящиеся к конкретным историческим типам культур
и вместе с тем принадлежащие человечеству в целом, всемирной
исрии.
-Помимо функции экспликации <универсалий> философия ка
рационально-теоретическая форма мировоззрения берет на себя
задачу рационализации - перевода в логическую, понятийнун
форму, а также систематизации, теоретического выражения сум-)
парных результатов человеческого опыта во всех его формах
"" Разработка обобщенных идей и представлений с самого начал>
входила в задачу философии как рационально-теоретической фор-
мы мировоззрения. Откуда же черпали философы материал для
этой работы? В процессе исторического развития база философ-
ских обобщений меняла свой вид, охватывая все более обширные
опытные, а затем и теоретические знания. Ну ана первых порахД
философская мысль обращалась к разным вненаучным и донауч-1
ным, в том числе обыденным, формам опыта. Например, раз-1
работанное в древнегреческой философии учение об атомистиче-1
ском строении всего сущег на много столетий предвосхитившее1
соответствующие конкретно-научные открытия,1_опиралось на та-1
кие практические наблюдения и навыки, как разделение мате- ]
риальных вещей на части (дробление камней, мельничное дело и1
другие Кроме того, определенную пищу для обобщений давали и1
пытливые наблюдения самых различных явлений - пылинок в
световом луче, растворения веществ в жидкостях и т. п. Был
привлечен и имевшийся в то время математический опыт де-1
лимости отрезков и др. Широта охвата явлений, рассмотрение 1
под единым углом зрения, казалось бы, далеких друг от друга форм}
опыта, знаний вкупе с силой теоретической, поднимающейся иад
частностями мысли способствовали формированию общей гэн-1
цепции атомистики. Самые обычные, повседневные наблюдекия;
в сочетании с особым философским образом мысли служили ле-:
редко толчком к открытию удивительных черт и закономерностей
окружающего мира (перехода количества в качество, внутренней
противоречивости различных явлений и многих других). Повсед-
невный опыт, жизненная практика участвуют во всех формах фи-
лософского освоения мира людьми постоянно, а не только на ран-
них этапах истории. Базис для философских обобщений сущест-
венно обогащался по мере развития, углубления конкретно-
научных знаний.
Источником обобщенных философских идей, понятий служила
и продолжает служить критика и рационализация нефилософских
форм мировоззрения. Так, взяв от космогонической мифологии
многие ее темы, идеи, вопросы, ранняя философия переводила
поэтические образы мифа на свой язык, поставив во главу угла
рациональное осмысление действительности. Источником форми-
рования общих философских представлений в последующие эпохи
нередко являлась религия. Например, в этических концепциях
ипософии
л пназначение.
ассической философии в Рйы в
"
<еУР"рационализацию, Рвдей пред-
" целом, но и его вегативнь фщда,
тыкает также важная ений слож-
Гсой подчеркнул Ф-Ь <докучливых
""ософия Р\ТеУренное религи-
вников>: суеверие, "л их <призрака-
Пругого рода помехи, ов>, парализую;
1>аяие на то, что СР Называется вечный ,
Т<уЯрое действие, всякя привычка кУ
Г<отливого.интеллекта-У>рен привержен-
"прс -ОР- стре-
.уолытуфилофиявыпол правило,
го <ситаередовые
(сомвение, расшатывают, Р стараются
, смы миропонимания В тмятся сохранить
Йесяугь вместе с водой и Р е, рациональ-
,аемых формах "ИРЗ ь, развить. Это
"я<ое, оказать ему берет на себя роль
в системе культуры <"Ф овоззренческого
Л
к-" его
- <селекции>, - "У"дущим периодам
передачи (трансляции) последующ
офия обращена не только к а
УДУЩемВ качестве Фи творческого
- мощными-копструктивнвоз ровоззренческих об-
<азия йр.инципиально и"ь мысленно <про-
лоФилософияенособнас "ые
-
}Л Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
в частности, существованием в истории философии разных вариад
тов понимания и решения мировоззренческих проблем.- !
Отталкиваясь от ранее сложившихся форм дофилософского,
внефилософского или философского миропонимания, подвергая ид
критике, рациональному переосмыслению, систематизации фило.
софия формирует/на этой основе обобщенный теоретический об-
раз мира в его соотнесенности с человеческой жизнью, сознанием
и соответствующий данному этапу исторического развития. мир<
философипереводятся на особый теоретический язык и мировоз
зренческие идеи, рождаемые в политическом, юридическом
нравственном, религиозном, художественном, техническом и дру-1
гих формах сознания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51
новляли сократовский образ философии как жизнепонимания,
идеалы <высшей мудрости>, сформулированные представителями
Кант И. Соч. В 6 т. М" 1964. Т. 2. С. 206.
1 П1.П" - "-" """"-
яевозможнымиГГиеяюще-
" "
ым его воздействиям, исторических услови-
на абсо-
---гГпопттплеТЬ ИХ ВЛИИЛи-: г """"пняЛЬНУЮ
1Ч8ЫМ
1в
етрДНсГпреодолеть их "-фессиональную
Тозяо ркс Ртелей ровного труда.
п Аялософов и Других "РЇ"" "му и идеалистиче-
е иллюзорными пРой философской
рмыслы-ивм "знь-безоговорочное при-
к таковой, на общественную дри. В тради-
Знанию роликидеалястиче-
разе-йТофтгТособенноб
"нх) Марксанедовлетворялз Возможности
проблем пиально новым
вия на <земные дела> он ые общественные
Гфвлософии, выражающей истории>. Он при-
и активно поставленной < кретной социаль-
ждению:надысторноедоео
Р-- -
ра.ной, внеисторичес
<иям о философии "ульсы для теоретиче-
<опоставлен совсем иной фософия же должна
мышления дает жизнь, практика,..,
Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
. пдназначение филосо
осмысливать опыт исторического развития и указывать пути, идеа-
лы, цели на основе анализа этого опыта. Таким образом, мате-
риалистическая концепция общественного развития привела
Маркса к переосмыслению традиционной оценки социальной роли
философии, к отказу от укоренившихся в сознании философов
завышенных претензий. Отсюда, однако, вовсе не следовало ума-
ление роли философии. Просто новый подход позволил Марксу
по-новому раскрыть ее суть и место в общественной жизни людей,
в истории.
В противовес традиционным представлениям К. Маркс и
Ф. Энгельс включают философию в комплекс общественно-истори-
ческих дисциплин, <относящихся к обществу, а не просто к при-
роде> , к общественной жизни, понимаемой как исторический
процесс. В новом марксовом видении философия предстала, таким
образом, как фоэма социально-метрического знания Это относи-
лось прежде всего к предмету философского осмысления. Об-
щественное сознание было понято как выражение общественного
бытия. Философия же, будучи универсальной, наиболее емкой
. исторической формой общественного сознания, предстала как осо-
, бый способ отражения общественно-исторического бытия во всей
его полноте. (Заметим в этой связи, что до сих пор сохраняются
следы абстрактного, внеисторического подхода к философии. Это
проявляется, в частности, в акцентировании внимания при опре-
делении философии на всеобщем - на универсальных закономер-
ностях, принципах, категориальных схемах, абстрактных моде-
лях бытия, тогда как в тени остается момент постоянной ее связи
с конкретной исторической действительностью, с жизнью, с ак-
туальными проблемами времени, эпохи, сегодняшнего дня.)
В свете такого понимания предложенное ранее описание от-
ношений человека к миру можно конкретизировать следующим
образом: человек ни вынесен за рамки мира, он - внутри него;
- ближайшим бытием для людей выступает обц1есда.енное бытие,
их отношение_кприроде опосдедствовано общественным бытием -
трудом, знанием; границы в системе <.человек - общество -
природа> подвдгкны\
Философия в новой ее интерпретации раскрылась как обоб-
щенная концепция общественной жизни в целом и различных ее
подсистем - практики, познания, политики, права, морали, искус-
ства, науки, в том числе естествознания, на основе которого во
многом воссоздается научно-философская картина природы. На-
иболее емкое уяснение общественно-исторической жизни людей в
единстве, взаимодействии, развитии всех ее составляющих осу-
ществляется сегодня в рамках культурно-исторического подхода.
Историко-материалистическое понимание общества позволило вы-
работать широкий взгляд на философию как на явление куль-
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 39. С. 83:
- ее ФУНКЦИИ в сложном к::
философия
пемеУ"ьР".
- " многообразны про-
яях в единственный и Унч" человека или
философию истории, ир овеческой жии,
-ь -- "
Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
во многом отражает проблематику философского мироуяснения во-
общеЧем богаче философская концепция, тем более широкое поле 1
культуры делается в ней предметом мировоззренческого осмысле- 1
ния. Схематично это можно представить в виде <ромашки>, где;
<лепестки> - области философского изучения разных сфер куль-
туры; число <лепестков> может быть меньшим (специализирован-
ные.концепции) и большим (богатые, емкие концепции) (см. схе-
му) .1 Отражая открытый характер философского постижения мира
культуры, схема позволяет неограниченно добавлять в нее новые
разделы философского миропонимания.
Историко-материалистический подход дал возможность понять
философию как явление сложное, многомерное, с учетом всей
системы связей, в которой она проявляет себя в духовной жизни
общества. Такой подход соответствует реальной сути философии
и вместе с тем отвечает острой современной потребности в широ-
ком, полноценном мироуяснении, которое не может быть достиг-
нуто на пути узких специализаций философской мысли.
Рассмотрение философии как культурно-исторического явле-
ния позволяет охватить весь динамичный комплекс ее проблем,
взаимосвязей, функций. Общественная жидн п""-"- -
логическом "" ""--
ее проблем,
РИ культуро-
шыи, целостный
ием, хра-
1, с крити-
--"" цс проолем,
".,....11.. ищественная жизнь людей при культуро-
логическом ее рассмотрении предстает как стчлит-гА --
процесс, СВЯДЯП1-ТЙ " -"--
- му1с , _--, дистНЫИ
иицесс, связаный с формированием, функционированием, хра-
нением, трансляцией культурно-исторических ценностей, с крити-
ческим преодолением устаревших и становлением новых форм
опыта, со сложными системами корреляций многообразных прояв-
лений человеческой деятельности в различных исторически кон-
кретных типах культур.
Будучи эффективным методом исторических исследований,
культурологический подход способен играть существенную роль и
при разработке теории тех или иных социальных явлений, по-
скольку таковая выступает как резюме, обобщение их реальной
истории. Заключая, что философия базируется на осмыслении че-
ловеческой истории, К. Маркс имел в виду не фактическое описа-
ние исторического процесса, а выявление закономерностей, тен-
денций истории..Соответственно и философ, в отличие от истори-
ка, представлялся ему теоретиком, особым образом обобщающим
исторический материал и формирующим на этой основе фило-
софско-теоретическое миропонимание.
С исторической точки зрения, философия - не первичная,
простейшая форма сознания. К моменту возникновения философии
человечеством был пройден большой путь, накоплены различные
навыки действий, сопутствующие им знания и другой опыт. Появ-
ление философии - это рождение особого, вторичного типа обще-
ственного сознания, направленного на осмысление уже сложив-
шихся форм практики, .культуры. Не случайно воплощенный в
философии способ мышления, обращенный ко всему полю куль-
туры, называют критически-рефлексивным.
4. Предназначение философии
Функции философии
(овы же функции философии в сложном комплексе об-
">нно-исторической жизни людей?Прежде всего,-философия
ест (эксплицирует) наиболее оЙцяе идеи, представления,
опыта, на которых базируется та или иная конкретная
или общественно-историческая жизнь людей в целом.
ают универсалиями_культуры. Важное место среди них
к<1тёгории~к~которым относят такие универсальные
я, как бытие, материя, предмет, явление, процесс, свойство,
хе, изменение, развитие, причина - следствие, случай-
<еобходимое, часть - целое, элемент - структура и д Ка-
1етражают наиболее общие связи, отношения вещеи
йКквопупности онйоставляют основу всякого человеческого
1,.=яятеллекта. \Эх> понятия приложимы не_к какой-то
явлений, а к любым явлениям.Ни в повседневной
~кв, ни в различных формах практической деятель-
"п№съ, скажем, без понятия причины. Такие
?>уют,во всяком мышлении, на них держится
ййость. Ввт-вочему их относят к предельным
(фрсаЛьвЫм формам культуры. Классическая фи-
Мтвля до Гегеля тесно связала понятие филосо-
ЦЙНгем о категориях. В схеме <рдмашка> сердцевина
Цёт Общему понятийному аппарату философии - систе-
-1"-
Пне века философы считали категории вечными формами
И> разума_ Историко-материалистический подход выявил
ЙЩтяву: категории Формируются историчнски с развитием
1рсЖого мышления и воплощаю 1ся в реЧёвы {"гиуктуцах,
ИЙЩаяськ языку, как культурно-историческому обра-
вализируя формы высказываний и действий людей,
.выявляют наиболее общие основания речевого мышле-
втики.
НВлексе самых общих оснований культуры важное место
г обобщенные образм-бытия-д__ег9 различных частей
общество, человек) в их взаимосвязи, взаиМодейстВии.
Цмсь теоретичес<,е11-врщ1айй1ке, тактГобразытрансформи-
II философское учение о бытиИ-онтологию (от греч.
УЩее и 1008-учение); Кроме того, теоретическому
1T> подлежат различные формы отношений мира и че-
практические, познавательные и ценностные; отсюда
И-е соответствующих разделов философии: праксиология
-.ргаНЛов - деятельный), гносеопогия от греч. позеов-
е) наксиология (от греч. ах1оа - ценный).
Йсофская мысль выявляет не только интеллектуальные, но
яравственно-эмоциональные и другие <универсалии>,
Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
всегда относящиеся к конкретным историческим типам культур
и вместе с тем принадлежащие человечеству в целом, всемирной
исрии.
-Помимо функции экспликации <универсалий> философия ка
рационально-теоретическая форма мировоззрения берет на себя
задачу рационализации - перевода в логическую, понятийнун
форму, а также систематизации, теоретического выражения сум-)
парных результатов человеческого опыта во всех его формах
"" Разработка обобщенных идей и представлений с самого начал>
входила в задачу философии как рационально-теоретической фор-
мы мировоззрения. Откуда же черпали философы материал для
этой работы? В процессе исторического развития база философ-
ских обобщений меняла свой вид, охватывая все более обширные
опытные, а затем и теоретические знания. Ну ана первых порахД
философская мысль обращалась к разным вненаучным и донауч-1
ным, в том числе обыденным, формам опыта. Например, раз-1
работанное в древнегреческой философии учение об атомистиче-1
ском строении всего сущег на много столетий предвосхитившее1
соответствующие конкретно-научные открытия,1_опиралось на та-1
кие практические наблюдения и навыки, как разделение мате- ]
риальных вещей на части (дробление камней, мельничное дело и1
другие Кроме того, определенную пищу для обобщений давали и1
пытливые наблюдения самых различных явлений - пылинок в
световом луче, растворения веществ в жидкостях и т. п. Был
привлечен и имевшийся в то время математический опыт де-1
лимости отрезков и др. Широта охвата явлений, рассмотрение 1
под единым углом зрения, казалось бы, далеких друг от друга форм}
опыта, знаний вкупе с силой теоретической, поднимающейся иад
частностями мысли способствовали формированию общей гэн-1
цепции атомистики. Самые обычные, повседневные наблюдекия;
в сочетании с особым философским образом мысли служили ле-:
редко толчком к открытию удивительных черт и закономерностей
окружающего мира (перехода количества в качество, внутренней
противоречивости различных явлений и многих других). Повсед-
невный опыт, жизненная практика участвуют во всех формах фи-
лософского освоения мира людьми постоянно, а не только на ран-
них этапах истории. Базис для философских обобщений сущест-
венно обогащался по мере развития, углубления конкретно-
научных знаний.
Источником обобщенных философских идей, понятий служила
и продолжает служить критика и рационализация нефилософских
форм мировоззрения. Так, взяв от космогонической мифологии
многие ее темы, идеи, вопросы, ранняя философия переводила
поэтические образы мифа на свой язык, поставив во главу угла
рациональное осмысление действительности. Источником форми-
рования общих философских представлений в последующие эпохи
нередко являлась религия. Например, в этических концепциях
ипософии
л пназначение.
ассической философии в Рйы в
"
<еУР"рационализацию, Рвдей пред-
" целом, но и его вегативнь фщда,
тыкает также важная ений слож-
Гсой подчеркнул Ф-Ь <докучливых
""ософия Р\ТеУренное религи-
вников>: суеверие, "л их <призрака-
Пругого рода помехи, ов>, парализую;
1>аяие на то, что СР Называется вечный ,
Т<уЯрое действие, всякя привычка кУ
Г<отливого.интеллекта-У>рен привержен-
"прс -ОР- стре-
.уолытуфилофиявыпол правило,
го <ситаередовые
(сомвение, расшатывают, Р стараются
, смы миропонимания В тмятся сохранить
Йесяугь вместе с водой и Р е, рациональ-
,аемых формах "ИРЗ ь, развить. Это
"я<ое, оказать ему берет на себя роль
в системе культуры <"Ф овоззренческого
Л
к-" его
- <селекции>, - "У"дущим периодам
передачи (трансляции) последующ
офия обращена не только к а
УДУЩемВ качестве Фи творческого
- мощными-копструктивнвоз ровоззренческих об-
<азия йр.инципиально и"ь мысленно <про-
лоФилософияенособнас "ые
-
}Л Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
в частности, существованием в истории философии разных вариад
тов понимания и решения мировоззренческих проблем.- !
Отталкиваясь от ранее сложившихся форм дофилософского,
внефилософского или философского миропонимания, подвергая ид
критике, рациональному переосмыслению, систематизации фило.
софия формирует/на этой основе обобщенный теоретический об-
раз мира в его соотнесенности с человеческой жизнью, сознанием
и соответствующий данному этапу исторического развития. мир<
философипереводятся на особый теоретический язык и мировоз
зренческие идеи, рождаемые в политическом, юридическом
нравственном, религиозном, художественном, техническом и дру-1
гих формах сознания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51