Или, другими словами
труд превратится в средство саморазвития человека, в реализацию
человеком своих лучших личностных сторон; в такую свободную
деятельность, о которой в миро отчуждения отдаленно намекают
только детские игры или творческие профессии.
Характеристика <присвоения> человеком собственной сущно-
сти, или превращения труда из принудительного в <человеческий>
рассматривается Марксом но тем /ко параметрам, что и процесс
отчуждения: а) по присвоению предмета труда и его результа-
та; б) по нриспоснию или освобождению самой деятельности;
в) но присиоснию челоиеком труда общей <родовой сущности>;
г) по гармонизации отношений челопепа с человеком, <Я> и <Ты>
в самой деятельности.
Итак, уничтожение отчуждения, превращение труда в свобод-
ную самореализацию человека означает и полное <пероворачи-
ванис> и челопека, и его отношения к природе и другим людям.
Маркс создаст грандиозную по гуманистическому пафосу картину
человека, живущего в единстве с природой, преобразующего
природу <по мерке каждого вида>, то есть в соответствии с ее,
природы, законами. Гармония с природой внешней осуществляется
в деятельности, в которой человек реализует свои цели уже не по
законам утилитарной пользы, эксплуатации природы, а <по зако-
нам красоты>. Внутренняя природа самого человека также пре-
образуется - вместо искалеченных, отчужденных, стремящихся
только к удовлетворению животных потребностей людей появляет-
ся человек, само природное развитие которого есть гармоничный
результат всей истории человеческого общества. Это означает,
что в человеке начнут бурно развиваться способности, пока еще
реализующиеся отнюдь нс у всех людей: музыкально развитое
<ухо>, художественно развитый <глаз> и т. д.
Универсально развитый, живущий в единстве и гармонии с
внешней и внутренней природой человек - таков идеальный фило-
софский образ, рисующийся Марксу в качестве <ядра> комму-
нистического идеала. Маркс называет его <законченным натура-
лизмом>, или <законченным гуманизмом>. Уничтожение частной
собственности Маркс считает средством реализации этого идеала.
Однако сама по себе ликвидация частной собственности хотя и не-
избежна, но еще недостаточна для присвоения людьми человече-
ской сущности.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 35.
философская критика
<казарменного
коммунизма>
"1"ничтожснис частной собственности, которое некоторые со-
циеацпки Маркса мыслили как средство для достижения об-
ю равенства людей в труде и наслаждениях, отнюдь не идеп-
ие л ликвидацией отчуждения человека п сущсстиующсм об-
стве. По Марксу, превращая всех в рабочих и осуществляя
вяство всех людей в труде и получаемой заработной плате,
аае жизни, личностных проявлениях и т. д., теоретики уравни-
ьного коммунизма вовсе не устраняют сам отчуждонныи
д. Вместо <особой> частной собственности, персонифициро-
вной в определенных людях - капиталистах, возникает <псе-
щая> частная собственность, или <община как всеобщий кани-
йрст>.
"Распространение <социального равенства> в том виде, как его
<цимают теоретики грубоуравнитсльного коммунизма (равенство
уда, оплаты, удовольствий и наслаждении) (фактически означает
рпространенис всеобщеи нищеты, резкое понижение уровня
льтуры и одновременно сильнсИшую личностную нивелировку
енов общества. <Тайна> уравнительного (коммунизма видится
Дрксу в тезисе <общности жен>. Дело нс и практической рсалн-
мости, а в теоретическом смысле этого тезиса. Превращение
1довека в средство (уравнивание женщины с имуществом и вла-
ием) узаконивает высшую степень унижения человека, сущест-
ццую в реальность. Фактическое рабство женщины в настоя-
( делается законом жизни будущего общества. Несравнимо
не стоит концепция социалиста Ш. Фурье, согласно которой
день цивилизованности всякого общества измеряется степенью
обождения женщины. Философским обоснованием и объяснени-
этого положения Фурье Марксу в то время представлялась
Ьербаховская концепция единства <Я> и <Ты> в отношении
Дивидуальной любви, в которой Фейербах видел наиболее полное
Эввление сущности человека.
.Пизнвая необходимость уничтожения частной собственности,
укс в то же время видел, что представления коммунистов
Вдистов о путях достижения этой цели могут привести к весь-
..опасным социальным последствиям. Но путь <казарменного
пунизма> по неизбежен. Отрицание частной собственности
ет идти на основе всех исторических достижений частнособ-
Нничёского общества. Это значит, что грубая уравнитсль-
Ъ1_проповедусмая в коммунистических сочинениях начала
века, да и в соответствующих социальных экспериментах,-
ко_исторический момент, нсроходноо состояние, которое неиз-
10_должно перерасти в программу освоения всех культурных
111 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии______
богатств, накопленных человечеством, в гуманизацию обществен-
ных отношений, открывающую перспективу освобождения труда и
саморазвития человека.

Основные идеи нового философского мировоззрения
ф Материалистическая идея практики ф Сознание и теория идеологии ф
Новая концепция истории. Структура общества ф Человек как субъект ис-
тории ф Освобождение индивида. Решение проблемы свободы ф
Весной 1845 года, когда Энгельс приехал в Брюссель, Маркс
уже открыл для себя и устно излагал своему другу и соавтору
положения нового философского мировоззрения.
Учение об отчуждении и присвоении человеком собственной
сущности, то есть об экономических причинах и возможностях
устранения эксплуатации и порабощения людей, явилось огром-
ным шагом на пути создания целостного мировоззрения. Однако
перспективы будущего, а также история общества были нари-
сованы в <Экономическо-философских рукописях 1844 года> в
обобщенной, абстрактно-образной философской форме. Л именно,
почти не просматривался практический <путь к будущему> и не
объясненным оставался <путь из прошлого> - причины, механиз-
мы, источники отчужденного труда. Получалось, что для практи-
ческой реализации идеалов, ярко и полно намеченных в фило-
софской картине <целостного человека>, недоставало подлинной
научной основы - понимания того, каким образом эти идеалы
достижимы. Ответ на эти вопросы был получен на путях разра-
ботки и обоснования нового философского мировоззрения.
Материалистическая идея
практики
В чем же состояла принципиальная новизна философских
идей Маркса? Как неоднократно поясляли основоположники марк-
сизма, домарксовский философский материализм (в том числе и
фейербаховский) ограничивался констатацией зависимости чело-
века, его практической и познавательной деятельности от природы.
Человек есть часть природы, <живет природой> и потому не
является нейтральным носителем <чистого самосознания>, или
<духа>.В <Экономическо-философских рукописях 1844 года>
Маркс неоднократно возвращался к мысли об общественной
(социальной) сущности человека. Развитие этой мысли определило
направление, в котором Маркс преобразовывает материализм.
2. Основные идеи нового философского мировоззрения
ш
Уже в <Тезисах о Фейербахе> (1845) утверждается, что жизнь
пдддей, в которой и обнаруживается человеческая сущность,
"дит преимущественно практический характер. Человек не про-
-дто~<находится> в природе, а практически преобразовывает, из-
церявг-ее. Еще раньше, как мы помним, Маркс заключил, что
трудовая деятельность - родовая для человека, то есть подлинно
человеческая. В обществе отчуждения она извращена, перевернута,
искажена. Отчужденный труд является проклятием, утратой чело-
веческой сущности. Поэтому философам - и материалистам, и
идеалистам - подлинно человеческим в человеке всегда казалось
только духовное начало, относящееся к высшим формам творчества
и культуры. Практическая же жизнь людей третируется как что-то
грязно-торгашеское, античеловеческое и враждебное разуму и выс-
шим философским ценностям.
В действительности именно труд как преобразование природы
и активное одновременное преобразование людьми своих собст-
венных общественных отношений и составляет бытие человека в
обществе. Таким образом, практика является наиболее глубинной
основой и характеристикой человеческого мира.
Гздря фундаментальная философская идея Маркса состоит в
том, что практика исходна и первична по отношению ко всему
духовному миру, культуре в ее даже самых далеких от практики
проявлениях. Практика носит общественный характер, ее нет вне
общения и связей между людьми. Практика - исторична, она сос-
тоит в непрерывном преобразовании людьми условий, обстоятельств
и самих себя. Практика есть предметная деятельность, поскольку
люди действуют не в безвоздушном пространстве, не в <чистом
мышлении>, а в реальности, где приходится преобразовывать то,
что дает природа, и то, что уже создано другими людьми, то есть
различные предметы. Соответственно все виды сознания людей
включены в практическую жизнь и следуют за общим ходом раз-
вития практики. Они выражают, осмысливают, осознают, отража-
ют только то, что так или иначе уже вошло в разряд практиче-
ских проблем. И именно в исторической практике в конечном счете
и решаются все те теоретические проблемы, которые кажутся
мыслителям исключительно делом просвещенного философского
разума. Соответственно теоретик только в практическом воплоще-
нии, в содействии или противодействии историческому развитию
практической сферы, действительной жизни людей может обосно-
вать правильность, истинность, плодотворность своих взглядов.
Так Маркс значительно расширил и развил сферу действия
главного положения материализма. Материализм был распростра-
нен на область общественных явлений, общественной жизни.
Практическая деятельность людей - преобразование природного
мира (производство) и преобразование людьми самих себя -
является основой изменений в духовном творчестве, культуре,
искусстве, философии \ и т. д. Это глобальное философское
Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
ш.
обобщение. Оно утверждается в масштабе всей всемирной истории,
для всех времен и народов.; Бытие людей, практика рассматри-
ваются здесь как явление всемирно-историческое. Соответственно
духовная культура, творчество, сознание общества берутся в объе-
ме общечеловеческом.
Сознание и теория идеологии
Открытие зависимости сознания людей от бытия, практиче-
ской деятельности и ее главного вида - материального производ-
ства позволило Марксу коренным образом переосмыслить значе-
ние и роль духовной деятельности (в том числе и философской)
в историческом процессе. Идеи и концепции, даже самые ради-
кальные и революционные, не могут служить источниками и
причинами исторических изменений в реальности. Всякое миро-
воззрение, в том число и философское, не творит и не создаст,
а только выражает жизнь, изменяющуюся по собственным, лишь
частично доступным и понятным людям законам. Типичным
Маркс считает положение, когда сознание выражает определенную
реальность, историческую практику только косвенно, частично.
Существуют и иллюзорные, фантастические представления о
реальности. Теоретик может быть сознательным апологетом
какой-либо социальной группы, создателем того, что Маркс назы-
вает <социальным лицемерием эпохи>. И тем не менее и фантасти-
ческие, и социально-тенденциозные идеи выражают уровень разви-
тия общества даже в самом своем искажении.
Обобщая свои выводы, Маркс и Энгельс создают концепцию
идеологии. Духовное творчество - философское, политическое,
правовое, религиозное - является идеологическим искажением
реальности в той степени, в какой оно претендует на самостоя-
тельную и первичную (направляющую) роль в жизни общества.
И это проявляется независимо от классовой - радикальной ли,
консервативной - его ориентации. Идеология всегда только сопро-
вождает - содействует или препятствует - реальности, которой
она подчинена и в которую входит. Изменяется жизнь в реальном
се течении - соответственно изменяются и взгляды людей, под-
страивается соответствующая идеологическая форма осознания
и выражения этих изменений (часто весьма неадекватная).
Новая концепция истории.
Структура общества
Размышляя об основных этапах предшествующей истории,
настоящего и будущего, Маркс и Энгельс выделили несколько
ведущих типов организации общества - общественных форм, или
2. Основные идеи нового философского мировоззрения_______13;
дрмаций. Поскольку в практической жизни наиболее фундамен-
а.дьным, существенным уровнем является уровень производства
жизни, основные исторические формы общественного устройства
ддределяются по ведущему типу организации материального
производства. Получилось, что исторический путь общества от
<первобытного стада> через античный (рабовладельческий) тип,
феодально-крепостнический к современному, основанному на сис-
теме наемного труда в промышленном производстве, с необхо-
димостью должен быть продолжен в производстве жизни вне
наемного труда, вне частной капиталистической собственности,
в условиях свободной ассоциации свободных индивидов.
Анализ исторических типов общества был дополнен важными
выходами о внутренней организации общества. Материальное про-
"йводство определяет основные структуры больших групп людей,
находящихся в различном отношении к предметам, средствам и
результатам труда,- классы. Тип собственности создает социаль-
ную структуру отношений и общения между разными группами
людей - <гражданское общество>. Эта структура упорядочива-
ется и управляется внешней, отчужденной от пес силой - госу-
дарством Порядок жизни, задаваемый основными отношениями
<Гражданского общества> и поддерживаемый государством, ото-
бражается и закрепляется в политических, правовых, религиоз-
ных, моральных, философских представлениях, обычаях, зако-
нах и установках.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51