В силу реальностей совместной жизни в рамках одного государства
между различными народами начали складываться как политико-
экономические, так и культурные, в том числе идейно-философ-
ские, связи, начался процесс взаимодействия и взаимовлияния
философских культур, образовалось общее поле встреч разных
культур и цивилизаций, встреч частью дружественных, а частью
конфликтных, полемических, но затрагивавших общие проблемы,
в том числе проблемы философии. Процесс этот был очень дли-
тельным и продолжается до сих пор.
Длительность процесса складывания многонационального
Российского государства, разновременность вхождения в его со-
став народов, находившихся на различных стадиях политиче-
ского, социально-экономического п культурного развития, народов
с различными религиозно-философскими традициями чрезвы-
чайно усложнили отечественный историко-философский процесс.
Но при этом вполне отчетливо проявились ведущие тенденции:
шло дальнейшее развитие самобытных национальных философ-
ских культур народов, у которых культура сложилась прежде,
7 Введение в философию, ч. 1
121
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
10. Особенности развития философекой мысли народов СССР
ш
и процесс становления философских культур менее развитых
народов; и вместе с тем шло становление философской культуры
народов России как новой региональной общности, являвшееся
следствием постепенного втягивания национальных окраин в
орбиту единого социально-экономического процесса эволюции от
традиционных патриархально-феодальных отношений к капита-
лизму.
Интегрирующим фактором, способствовавшим сближению на-
циональных философских культур народов России, явилась
совместная борьба за социально-политическое и национальное
освобождение. Такую же роль играло распространение по всей
стране прогрессивных, демократических, просветительских идей
русской философской культуры, через которую чаще всего, осо-
бенно па Востоке, шел также процесс приобщения нерусских
народов к лучшим традициям западноевропейской философии.
Вплоть до конца XIX- начала XX века отечественная фило-
софская мысль не сформировалась в органическое целое. Однако
она уже представляла собой не просто рядоположение разных,
не связанных между собой национальных культур, выросших из
прежних этнических культурных общностей и протонациональных
культур, но становящуюся систему, специфическую националь-
но-региональную целостность. Многовековая общность истори-
ческого бытия в рамках одного государства, влияние русской и
мировой культуры привели к возникновению в развитии нацио-
нальных философских культур народов России общих для всех
этих культур черт. На Украине, в Прибалтике, в Закавказье
к рубежу XIX-XX веков сформировались примерно такие же
направления философской мысли, что и в Центральной России.
Общероссийское значение приобрело не только философское твор-
чество крупнейших русских мыслителей, но и деятельность ряда
видных философов Украины, Белоруссии, Грузии, Литвы, Арме-
нии, других народов. Интегрирующим фактором, который постоян-
но связывал национальные культуры нашей страны в определен-
ную целостность, которую мы называем философией пародов
СССР, стала русская философия.
Традиции и особенности
русской философии
XI-XIX веков
Русская философия представляет собой оригинальное образова-
ние мировой философской мысли. Возникнув в Киевской Руси
в процессе ее христианизации, она развивалась в контексте рус-
ской культуры, отражая ее историческое своеобразие. Такая взаи-
мосвязь позволяет выделить основные исторические формы
русской философии, возникшие и существовавшие внутри крупных
и относительно самостоятельных эпох развития русской культуры с
XI по XIX век включительно.
Первой крупной эпохой является период XI-XVII веков,
типологически соответствующий эпохе средневековья в западно-
европейской культуре. Он делится на древнерусский (культура
Киевской, или домонгольской, Руси) и средневеково-русский
(культура государства Московского).
(? момента крещения в 988 году процесс христианизации
тесно связал Древнюю Русь с Визаитией; древнерусская богослов-
ская и философская мысль формировалась под влиянием визан-
тийской философии. Правда, особенностью русской мысли и рус-
ской образованности являлось то, что она использовала свой
собственный письменный язык (созданный в IX вехе византий-
цами Кириллом и Мефодием) и в большей степени являлась
практической.
Первым древнерусским философом можно, пожалуй, считать
киевского митрополита Плариопа (XI век). В своем <Слове о
законе и благодати...> он с помощьто "метода символического
толкования Ветхого завета построил богословско-историческую
концепцию, обосновывавшую включенность <русской земли> в
общемировой процесс торжества божественного <света> (то есть
Христа, называемого <благодатью> и <истиной>) над <тьмой> язы-
чества.
Своеобразным компендиумом практической философии
является <Поучение> князя Владимира Мономаха (начало XII ве-
ка), Это один из немногих текстов, где дан этический кодекс пове-
дения мирян. Мономах исходит из убеждения, что праведная жизнь
любого человека достигается <добрыми делами>: <покаянием>,
<слезами> и <милостыней>. Особенностью практической фило-
софии Мономаха является слабая расчлененность <этики>, <эко-
номики> и <политики>, отражавшая пронизанность древнерус-
ской культуры традициями родового быта. Максимы личного
поведения князя оказываются одновременно и политическими
принципами. Основы <домостроя> во многом определяют этику
лица в зависимости от позиции в семье (хозяин, управляющий,
слуа, раб, <старший - младший>, <муж - жена> и т. д.).
/ Главным итогом развития древнерусской философской мысли
оказалась выработка принципиально новых, в сравнении с до-
христианскими, представлений о мире как творении бога, о челове-
ческой истории как арене борьбы божественной благодати и дья-
вольских козней, о человеке как двоиственном существе, состоя-
щем из бренного тела и бессмертной души. Это обеспечило
возможность восприятия в период перехода от культуры древ-
нерусской к русской средневековой новых тендспц1иВ_Х1у веко
сильное влияние на русскую мысль оказал психазм (от грече-
ского <исихия> - безмолвие) - религиозное движение, включав-
шее в себя монашескую практику безмолвной (<умной>) молитвы,
126.
Глава II. Возникновение фипософк"! и ее исторические типы
10. Особенности развития философской мысли народов СССР
т
учение о взаимодействии бога и мира и целостную концепцию чело-
века.
Следуя традиции Псевдо-Дионисия Ареопагнта, исихасты от-
рицали возможность познания божественной сущности. Но они
различали <сущность> и <энергию>, которая пронизывает все
сотворенное бытие и даст возможность познавать бога через творе-
ние. Тезис о творении мира из ничего начинает противостоять
античному учению о совечной богу первоматерии. Конкретиза-
ция акта творения с помощью античного учения о четырех основ-
ных стихиях мира (земля, вода, воздух, огонь) противопостав-
ляется неоплатоническому поиску <единого>, <начала всех начал>.
Эти же стихии стали рассматриваться и как компоненты челове-
ческого тела, что приводило к трактовке человека как <микрокос-
ма>, отражающего ь себе мир природы - <макрокосм>.
Наряду с натурализацией человека, включением души в тес-
нейший союз с телесной субстанцией (душа вне видимых, телес-
ных проявлений непознаваема, как и бог без творения) начинается
процесс углубленного изучения человеческой душевной природы.
Нил Сорский, Вассиан Патрикеев и другие сторонники отказа от
монастырской земельной собственности (отсюда название - <не-
стяжатели>) осуществили тонкий и тщательный анализ душев-
ных движений, порождающих <страсть> и другие формы привязан-
ности к материальному миру, ведущие человека к состоянию
моральной деградации (греховности). В рамках этой традиции в
русской средневековой философии культивировалось представле-
ние о человеке как <образе и подобии> бога, властелине тварного
мира, наместнике бога на земле, призванном своим трудом поддер-
живать гармонию и порядок универсума.
Конец XV-начало XVI века принесли в Московскую Русь
новую философскую традицию, связанную с <новгородско-москов-
ской ересью>. Среди литературы, использовавшейся еретиками,
имелся компилятивный логический трактат, включавший фрагмен-
ты сочинений аль-Газали и Моисея Маймонида, а также апокри-
фический трактат <Тайная тайных>, построенный как паставле-
ние Аристотеля Александру Македонскому. Видимо, наличие этой
книги, содержащей своеобразную <технологию властиования>
(вплоть до <пауки> физиогномики) открыло им путь ко двору
Ивана III. <Политическая философия> еретиков утверждала осо-
бый образ государя, советующегося со своими приближенными,
однако больше полагающегося на <тайное искусство> управлять.
.Парод выступает как объект абсолютной опеки, повинующийся
царю, укрепляющему законность, любящему парод, следящему
за порядком и <грозному>.
В это же время сформировалась иная версия <политической
философии>. Игумен псковского Елсазаровского монастыря Фило-
фей изложил концепцию светской власти, высшим назначением ко-
торой является сохранение единственно истинного, православного
христианства. Искусство власти оказалось здесь подчиненным
решению вселенской задачи - утверждению и охранению идеала
<Москвы - третьего Рима>. <...Внимай, благочестивый царь,- об-
ращался Филофей к князю Василию III,- тому, что все христиан-
ские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий
стоит, четвертому же не бывать> .
Реальная практика царствования Ивана IV, как и его экскур-
сы в область <политической философии>, совместили обо эти
тенденции, представив московского государя ка> искусного пра-
вителя <святой Руси>. Подобный взгляд развивал И. С. Пересве-
тов, сочетавший в <Большой челобитной> <научения веры мудро-
сти философской> с астрологией. Тот же образ <грозного>, но и
<справедливого> московского государя представлен в сочинениях
Ермолая-Еразма (<Правительница>). Лишь А. М. Курбский, бе-
жав в Литву, оказался в состоянии вступить в полемику с Ива-
ном IV и отвергнуть принцип неограниченного самодержавия.
<Смута> начала XVII века, поставившая под вопрос само
бытие Московского государства и всей русской культурной тради-
ции, стимулировала появление философско-исторической рефлек-
сии. Наряду с древнерусской богословско-исторической трактовкой
государственных неурядиц как <божьих казней> за грехи всего
народа начинает складываться идея посюсторонней, мирской от-
ветственности <всей земли> (а не только царя) за состояние дел
в государстве.
Наряду с этой идеей в средневековой русской философии
XVII века возникли и иные подходы к проблеме царской власти
и ответственности <народа>. Один из них отражен во взгляде пат-
риарха Пикона па духовную власть как на равную светской, а
по своему божественному нервоистоку даже превосходящую ее.
Другой - в <политической философии> Юрия Крижанича, воз-
лагавшего надежды на московского царя как объединителя и пок-
ровителя всего славянского мира.
Идея Крижапича о самобытности славянского культурного
мира, противостоящего как культуре <немецкой>, так и <гре-
ческой>, резюмировала те поиски русской средневековой филосо-
фии, которые определялись проблемой сочетания и разделения
философии <внешней>, то есть античной, <языческой> и <внут-
ренней> - христианской. Некоторые идеи философии античной
существовали и в древнерусской культуре. Но в XVI-ХУЧ1 ве-
ках их наличие в культуре Московской Руси выдвигало задачу
более четкой разработки основных тем философии христианской.
Особенно актуальной эта задача оказывалась в свете контактов
средневековой Руси с западноевропейской ренессанснои_ и пост-
ренессансной культурой.
Памятники литературы Древнон Руси. Конец XV - первая половина XVI века.
М" 1984. С. 441.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
122.
В XVI веке эта озабоченность выразилась у Максима Грека,
считавшего, что философы латяиско-католическои культуры сде-
лали уступку. учениям Аристотеля и Платопа в ущерб хри-
стианской философии. Еще более остро проблема противостояния
католическому влиянию встала в православных землях Великого
кня/кества Литовского. Именно там развернулась деятельность
князя Курбского но переводу <Диалектики> Дамаскина, фраг-
мента о диалектике из <Тривня> Иоанна Спангеноерга (этот
перевод стал первой русской печатной книгой но логике). Пере-
водческая и собственная философская деятельность Курбского
(<Сказ о лоике>, <Толкование на дшнцу кафегорий>, <Сказание
о древе Порфирия>) оказала существенное влияние на формиро-
вание языка русской средневековой философии.
/ Второй крупной эпохой в историческом становлении русской
культуры является период с конца XVII но нерную четверть
XIX века. Она открывается рсформаторскоц деятельностью Пет-
ра 1, нацеленной на европеизацию России, 1осковслое государ-
ство становится Российской империей. Идеал православной <свя-
той Руси> замещается идеалом сильного светского государства,
что нашло свое отражение в отмене патриаршества в 1721 году
и превращении церкви в государственный денартамент..В запад-
ноевропейской культуре XVIII века это эпоха Просвещения,
выразившая тенденцию восходящего, революционного буржуаз-
ного развития. Россия многое восприняла из культуры занадно-
евронойского Просвещения. Но это влияние нс могло компен-
сировать некоторую замедленность русского исторического про-
цесса и, соответственно, изменить сущность русского XVIII века.;
В запаГдноевронейской культурной типологии ему примерно
соответствует эпоха Ренессанса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51