На вершине этой лестницы любой индивид, вовсе не будучи
гениально одаренным исключением, в состоянии, по мнению
Гегеля, посмотреть на мир и на себя с точки зрения завершив-
шейся мировой истории, <мирового духа>, для которого больше
нет противоположности субъекта и объекта, <сознания> и <пред-
мета>, а есть абсолютное тождество, тождество мышления и.
бытия.
Достигнув абсолютного тождества, философия покидает точку
зрения обыденного сознания и только теперь попадает в свою
подлинную стихию - стихию чистого мышления, где, по Гегелю,
все определения мысли развертываются из нее самой. Это - сфе-
ра логики, где протекает ничем субъективно не замутненная
жизнь понятия.
В <Логике> Гегель ставит своей задачей показать самодви-
жение понятия. Надо, говорит он, занять такую позицию по отно-
шению к понятию, когда субъект полностью устраняется, не
вмешивается в движение понятий, его задача - только наблюдать
за понятием, предоставив ему самостоятельно осуществлять
свою жизнь. При этом наблюдатель-философ замечает, что у каж-
дого понятия есть своя односторонность, в силу которой оно
оказывается конечным и в качестве такового с необходимостью
уничтожает себя, переходя в свою противоположность. При
этом существенно иметь в виду, что каждое из понятий оказы-
вается односторонним именно в том отношении, в каком и обна-
руживается его сущность; точнее, его сущность и есть эта самая
ею односторонность. Отсюда ясно, что у каждого понятия -
своя односторонность, вполне конкретная; именно поэтому каж-
дое понятие переходит нс во все другие понятия, а в свое другое.
Это последнее опять-таки обнаруживает свою конечность, а по-
тому переходит в свою противоположность, и так до тех пор,
пока не будет достигнут высший синтез, не будет обретена <абсо-
лютная и полная истина, мыслящая самое себя идея> , которую
Гегель. Соч. М.-Л., 1929. Т. 1. С, 340.
Гегель вслед за Аристотелем называет <мышлением мышления>
и достигнув которой <Логика> завершается.
Весь процесс самодвижения понятия осуществляется диалек-
тическим путем. Заключенная в каждом понятии <отрицатель-
ность>, которая как раз и составляет его ограниченность, одно-
сторонность, оказывается пружиной саморазвития этого понятия.
Пока понятие не достигнет высшего пункта - абсолютной идеи,
до тех пор каждая из ступеней его развития дает только отно-
сительную, но не окончательную, не полную истину. Гегелевский
диалектический метод, таким образом, носит революционный
характер, тогда как система Гегеля, предполагающая достижение
абсолютной истины, оказывается консервативной.
Диалектический метод -Гегеля вступает в противоречие с тре-
бованием системы, которая обязательно должна быть завершена,
а это значит, что абсолютная истина должна быть в конце концов
достигнута. Гегель рассматривал свою систему как философию,
венчающую собой развитие всего человечества, в которой достиг-
нута абсолютная истина; тем самым и история как бы приобретала
свое завершение, и достигнутое ею состояние, то есть состояние
современной Гегелю Германии, объявлялось высшей точкой исто-
рического движения человечества.
Антропологический \ /
материализм Фейербаха
В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил
немецкий философ Людвиг Фейербах (1804-1872). Первона-
чально Фейербах увлекался философией Гегеля, однако уже
в 1839 году подверг ее резкой критике.С точки зрения Фейербаха,
идеализм есть не что иное, как рационализированная религия,
а философия и религия по самому их существу, считает Фейербах,
противоположпы друг Другу.В основе религии лежит вера в
догматы, тогда как в основе философии - знание, стремление
раскрыть действительную природу вещей. Поэтому (/первейшую
задачу философии Фейербах видит в критике религии, вразобла-
чении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного
сознания, Религия и близкая к ней по духу идеалистическая
философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения
человеческой сущности, посредством Приписывания богу тех
атрибутов, которые в действительности принадлежат самому
человеку. <Бесконечная или божественная сущность,- пишет
Фейербах,- есть духовная сущность человека, которая, однако,
обособляется от человека и представляется как самостоятель-
ное существо> . Так возникает трудноискоренимая иллюзия:
Фейербах Л. Избранные философские произведения ., 1955. Т. 2. С. 320.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
ш.
подлинный творец бога - человек - рассматривается как творе-
ние бога, ставится в зависимость от последнего и таким образом
лишается свободы и самостоятельности.
Г Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных за-
блуждений необходимо понять, что человек - не творение бога,
а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы.
Вот как характеризует Ф. Энгельс основные положения мате"
риализма Фейербаха: <Природа существует независимо от какой
бы то ни было философии. Она есть та основа, на которой выро-
сли мы, люди, сами продукты природы. Вне природы и человека
нет ничего, и высшие существа, созданные нашей религиозной
фантазией, это - лишь фантастические отражения нашей собст-
венной сущности> .
/-"Однако материализм Фейербаха не случайно характеризует-
ся как антропологический. Он существенно отличается от ма-
териализма XVIII века,) поскольку, в отличие от последнего.
не сводит всякую реальность к механическому движению и рас-
сматривает природу не как механизм, а скорее как организм.,
>В центре внимания Фейербаха-не отвлеченное понятие мате-
рии, как у большинства французских материалистов, а, человек
как психофизическое единство, единство души и тела.1 Исходя
из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеали-
стическую трактовку, при которой человек рассматривается преж-
де всего как духовное существо сквозь призму знаменитого
картезианского и фихтеанского <Я мыслю>. Согласно Фейер-
баху, тело в его целостности как раз и составляет сущность
человеческого <Я>;уховное начало в человеке не может быть
отделено от телесного, дух и тело - две стороны той реально-
сти, которая называется организмом.Человеческая природа, та-
ким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологи-
чески, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное
образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого
рода. Вот почему Маркс, признавая важное историческое значе-
ние материализма Фейербаха, особенно его критику религии, в то
же время отмечал, что у Фейербаха <человеческая сущность
может рассматриваться только как <род>, как внутренняя, немая
всеобщность, связующая множество индивидов только природ-
ными узами> .
Согласно Марксу, человек является историческим и соци-
альным существом, а потому его сущность <не есть абстракт,
присущий отдельному индивиду. В своей действительности она
есть совокупность всех общественных отношений> . А поскольку
общественная жизнь людей является по существу практической,

9. Поспекантовский немецкий идеализм
постольку Фейербах, отвлекающийся как раз от социально-исто-
рического определения человека, упускает из виду именно роль
практики как в ходе исторической жизни человека, так и в про-
цессе познания. Критикуя идеалистическую трактовку познания
в будучи недоволен абстрактным мышлением, Фейербах апелли-
рует к чувственному созерцанию. Тем самым в теории позна-
ния Фейербах выступает как сенсуалист, полагая, что ощуще-
ние составляет единственный источник нашего познания. .Только
то, что дано нам через органы чувств - зрение, слух, осязание,
обоняние,- обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. ,
С помощью органов чувств мы познаем как физические
объекты, так и психические состояния других людей; не при-
знавая никакой сверхчувственной реальности, Фейербах отвер-
гает и возможность чисто отвлеченного познания с помощью
разума, считая последнее изобретением идеалистической спеку-
ляции.
Антропологический принцип Фейербаха в теории познания
выражается в том, что он по-новому интерпретирует само поня-
тие <объект>. По Фейербаху, понятие объекта первоначально
формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый
объект для всякого человека - это другой человек, 1<Ты>. Именно
любовь к другому человеку есть путь к признанию его объектив-
ного существования, а тем самым к признанию существования
вообще внешних вещей. ]
Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, ;
возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению
Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с богом.
Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь от-
чужденная, ложная форма подлинной любви - любви к другим
людям.
Антропологический материализм Фейербаха возник как реак-
ций на идеализм, и прежде всего на учение Гегеля, в кото-
ром господство всеобщего над единичным было доведено до пре-
дельной степени До такой степени, что отдельная челове-
ческая личность оказалась исчезающе-пичтожным моментом,
который надлежало полностью преодолеть, чтобы встать на
всемирно-историческую точку зрения <абсолютного духа>. Фейер-
бах встал на защиту именно нриродно-биологического начала
в человеке от которого в большой мере абстрагировался немец-
кий идеализм после Канта, но которое от последнего неотъем-
лемо.
Учение Фейербаха, несмотря на его односторонность, сыгра-
ло важную роль в формировании философских взглядов К. Марк-
са и Ф. Энгельса.
Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 280.
Там же. Т. 42. С. 266.
Там же. С. 265.
121.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
10. Особенности развития философской мысли народов СССР
ш
Особенности развития философской мысли
народов СССР
ф Традиции и особенности русской философии XI-XIX веков ф Националь-
ные философские культуры народов СССР: основные этапы развития, направле-
ния, проблемы ф
Философская мысль народов СССР, представляющая опреде-
ленную целостность, специфическую регионально-национальную
составную часть всемирного историко-философского процесса,
прошла длительный путь формирования и развития. Прежде чем
возникла эта целостность, философские культуры эти народов
функционировали в ранние века своего существования, как пра-
вило, обособленно друг от друга как в географическом простран-
стве, так и в историческом времени. Объясняется это рядом
причин.
Большая часть территории нашей страны заселена позднее,
чем регионы мира, в которых сложились главные центры древ-
ней мировой культуры и цивилизации. На историческую арену
народы СССР в своем подавляющем большинстве вышли позднее
народов, обосновавшихся в этих центрах или вблизи них, причем
вышли они в разнос время и оказались на неодинаковых уровнях
социально-экономического, политического и культурного развития.
Хотя этногенез народов нашей страны уходит в глубь веков,
устойчивые, оседлые этносы, которые со временем превратились
в современные народности и нации, населяющие ныне Советский
Союз, оформились много позже, чем в ранних центрах мировой
цивилизации. В этом смысле подавляющее большинство совре-
менных советских народов - исторически молодо по сравнению
не только с такими странами, как Индия и Китай, но и с наибо-
лее крупными западноевропейскими народами.
В силу своего запоздалого исторического старта и своей ис-
торической молодости в эпоху, хронологически совпадающую с
европейским средневековьем, народы нашей страны оказались
весьма специфически связанными с тогдашними центрами миро-
вой культуры и цивилизации, причем с разными центрами.
Поскольку в средние века религиозная догма была исходным
моментом и основой всякого мышления, познавательное и цен-
ностное содержание историко-философского процесса в тогдашней
отечественной культуре в решающей степени - если говорить
о собственно идеологической стороне этого процесса - зависело
При изучении этой темы в республиках нашей страны естественным будет рас-
ширение материала, относящегося к философским традициям того или иного на-
рода СССР.
от того, к какои из мировых религии присоединился тот или иной
народ, когда это произошло, присоединился ли он вообще, или
остался в той или иной мере верен местным религиям. В силу мно-
гих исторических факторов в эпоху средневековья у культур наро-
дов нашей страны оказались разными преимущественные ориента-
ции на т или иные культурные и религиозные центры: у христиан-
ских народов Кавказа и восточных славян наиболее прочными
были контакты с Византией, у народов Прибалтики - с католи-
ческой (а в эпоху Реформации частично с протестантской)
Западной Европой, у мусульманских народов Кавказа, Средней
Азии, Поволжья - с арабо-мусульманским миром.
В далекой <языческой> предыстории каждого из народов
нашей страны, как и у других народов, можно проследить процессы
становления их мировоззрения, а в рамках этого мировоззрения
формирование идей предфплософского характера. Но сравнительно
развитая - по средневековым масштабам - философская мысль
впервые появилась у них лишь с момента их вхождения в орбиту
влияния мировых религий, а содержание и формы философской
мысли в значительной степени зависели от того, каким в этот
момент было место философии в рамках той или иной мировой ре-
лигии, когда и каким образом произошла в том или ином регионе
рецепция м?1ровых религий.
{Качественно новый этап в истории национальных философ-
ских культур народов пашен страны связан с образованием много-
национального Российского государства. По мере вхождения в
него тех или иных нерусских пародов, добровольного или в резуль-
тате завоеваний, начался процесс преодоления былой их обособ-
ленности в культурном и философском развитии, сглаживания
накопившихся за века различий историко-философского процесса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51