1773 года академия становится светским учебным заведением,
базе которого в 1803 году создастся Вильнюсский университет,
Котором до его закрытия в 1832 году работали многие крупные
1товские и польские ученые и философы.
Существенно иные, нежели в <христианских регионах>, разно-
1ДНОСТИ представляли в средние века философские культуры
УРОДОВ, вошедших в орбиту влияния ислама,- пародов Сред-
би Азии, Азербайджана, Дагестана, ряда пародов Северного
""за и Поволжья. Особенно сложными путями развивалась
Рофская мысль в Сроднен Азии. Объясняется это рядом
Д_____Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
Средняя Азия - один из регионов мира, где кочеиничсство
(номадизм) как элементарная форма хозяйственной деятельно-
сти оставалось у многих народов вплоть до XX века преобладаю-
щей, особенно у казахов и киргизов, у части узбеков и туркмен
Л это - малоблагоприятное условие для развития культуры вооб-
ще, для функционирования такой сложной формы общественного
сознания, как философия, в особенности. Еще одна причина свя-
зана с тем, что веками в среднеазиатском регионе царила особен-
ная политическая нестабильность. Эта территория издавна и посто-
янно служила объектом экспансии со стороны соседей. Ею владели
и персы, и арабы, и монголы, и тюрки. Одно государство сменя-
лось здесь другим. Лишь в XVI веке в Средней Азии возникают
сравнительно устойчивые государственные образования - Бухар-
ское, Хивинское ханства. Казахское ханство. В соответствии с
уровнем социально-экономического развития края замедленно шел
и этногенез современных среднеазиатских народов. Даже в начале
XX века он был далек еще до завершения. До XV века культуру и
философскую мысль народов Средней Азии практически невозмож-
но рассматривать но отдельным народам. Бинациональпая и поли-
национальная принадлежность мыслителей - очень характерная
черта философской мысли народов Средней Азии нс только в ран-
ние века, но даже на рубеже XIX-XX веков.
Средневековое мышление в указанном регионе, как и европей-
ское, было по преимуществу теоцентричным, ибо связывалось
с монотеизмом ислама. Тем не менее здесь имелся ряд обстоя-
тельств, благоприятствующих развитию философии, относительно
свободной от опеки религии: интенсивное развитие экономики,
обширные внешнеторговые связи, взаимообогащенис культур,
расцвет теоретических и прикладных наук и т. д. Немаловаж-
ную роль играли также и конфессиональные особенности ислама:
отсутствие единого религиозного центра, института духовенства
в строгом смысле этого слова, процедуры канонизации решения
спорных вопросов и др. В результате появилась возможность раз-
вития не только религиозных, по и светских вариантов философ-
ского мышления.
К разряду первых относятся калам, а также исмаилизм и су-
физм. Калам (буквально <слово>, <речь>, <литературный диа-
лог>) - спекулятивная теология, выводившая философские поло-
жения о предельных основаниях бытия из священных текстов
Корана и сунны (предания). До недавнего времени он оценивал-
ся исключительно как ортодоксальная теология, однако работы ря-
да современных арабских и советских авторов показывают, что
мутакаллимы (представители позднего калама) явились вырази
телями одного из направлений мусульманского свободомыслия.
В противовес исламскому догматизму они выступали не только
против слепой веры, но и против доказательств, опирающихся
лишь на священные тексты, а потому не дающих достоверного
Особенности развития философской мысли народов СССР 1.!
Мутакаллпмы широко использовали символико-аллегори-
юе толкование Корана, публичные дискуссии, споры. Для
характерна тенденция к сужению сферы влияния бога и дей-
1й богооткровенных положений Корана. В то же время за че-
ддом признавалась свобода воли, понимаемая как свобода дей-
эвания, реализующего заложенные в нем благие задатки. Осно-
_1ст1мной свободы усматривалась в разуме, склоняющем челове-
добру и отклоняющем от зла.
исмаилизм - крушгейшую секту шиитского ислама и су-
д _ мусульманский мистицизм объединяла оппозиция релит-
дому догматизму па основе различения внешнего, экзотернческо-
и внутреннего, эзотерического, смысла слова Аллаха. Исмаили-
ц суфии усматривали возможность постижения сокровенного
Мела через восхождение от <внешнего> к <внутреннему>. В ис-
Ыштском и суфийском учениях о бытии прослеживалась трак-
цса сущего как эманации единого; божественное начало было
вдставлено в негативных терминах, как пребывающее по ту сто-
ду бытия, а потому непостижимое.
.И исмаилиты, и суфии признавали многоступенчатость пути
рЗнания, обязательность соблюдения жесткой поведенческой
психофизической дисциплины, безусловность авторитета ду-
Ивных наставников. И те, и другие фактически ставили под со-
<вние ряд догм религии и обязательность выполнения всех се
йДписаний. При этом норные подчеркивали необходимость ис-
ьзования рациональных методов познания, вторые - интуиции,
ажения, црозрення. Оставаясь в целом в границах ислама,
;аилизм и суфизм, каждый по-своему, выражали социаль-
0111108ПЦ11Ю НОЛИТИЧССКОЙ И реЛИГИОЗНоЙ ОрТО-
и идейную оппозицию иилиппскип .. у....... ".,.._- .,
сии.
ц-Светский вариант решения мировоззренческих проблем полу-
название <фальсафа>: он сформировался под прямым воз-
ствием греческой философии. Начиная с VIII века в регионе
1Жнего и Среднего Востока развернулось переводческое дви-
яие, позволившее приобщить мусульманский мир, в том числе
№он Средней Азии, к античной философии, прежде всего к Ари-
этелю, Платону и неоплатонизму.
..В основу учений арабских философов был положен принцип
вечности мира, невозможности рождения из ничего. Первым в
(абоязычном регионе этот принцип - принцип эманации -
анял <Аристотель Востока> аль-Фараби (870-950). <Бог,-
врждал он,- <необходимо сущее> есть первоначальный источ-
всякого истечения. Его субстанция такова, как у всех бытии,
УДа исходящих: без этого он отличался бы иным бытием, чем
собственное> . Аль-Фараби использовал принцип эманации в
гв-вовес теологическому креационизму. Сам же плотиновский
Аль-Фараби. Философские трактаты. Алма-Ата, 1970. С. 229.

Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
ш
вариант теории эманации был переосмыслен им в духе аристоте-
лизма. В отличие от Плотина, для которого материя, <чувствен-
ная очевидность> была причиной слабости души, а потому недо-
стойна человеческого познания, Фараби считал, что <первая ма-
терия является потенцией всех субстанций в поднебесье>, что
<форма существует благодаря материи, а материя является суб-
стратом для форм> . Вслед за аль-Фараби принцип эманации был
использован последующими средневековыми арабоязычными фи-
лософами вплоть до самого <чистого> аристотелика - Ибн Руш-
да (1126-1198) .для обоснования онтологической позиции, кото-
рая в целом может быть охарактеризована как натуралистиче-
ский монизм.
Представители <фальсафа> противопоставляли <традиционным
наукам>, связанным с религиозным знанием, <науки рациональ-
ные>, опирающиеся на опытную практику. Большинство из них
были одновременно и естествоиспытателями. Так, например, нау-
чное наследие Ибн Сины, ставшего в Европе известным под име-
нем Авиценны (980-1037), охватывает помимо философии та-
кие отрасли знания, как математика, астрономия, ботаника, гео-
логия и др.
Доверие к достоверности рационального знания и безгранич-
ным возможностям разума в наибольшей мере проявилось в воз-
зрениях Ибн Рушда. Он делил людей по способностям к разумению
на три категории: широкую публику, <вовсе нс способную к тол-
кованию>, диалектиков, способных к диалектическому толкованию
<по природе и навыку>, и, наконец, мудрсцов-аподейктиков. Идея
разделения истинных взглядов и взглядов, предлагаемых публике,
так называемая теория двойственной истины, служила своеобраз-
ным способом сокрытия подлинного знания, доступного фило-
софам, ученым, от <толпы>, придерживающейся общепринятых
религиозных воззрений. Это был способ обеспечения философии ав-
тономии, ограждения ее от критики теологии и от подчинения
диктату религии. Ибп Рушд - последний из плеяды великих араб-
ских перипатетиков. Постепенно (с XIII века) охвативший реги-
он Востока политический упадок и экономический спад повлекли
за собой и духовную стагнацию.
Средневековая философия Ближнего и Среднего Востока ока-
зала огромное позитивное влияние па развитие духовной культуры
не только мусульманского мира, но и христианского Запада.
Переводы трудов арабских перипатетиков на латынь позволили
возродить в Европе античную традицию, а <жизнерадостное сво-
бодомыслие> (Ф. Энгельс) арабов подготовило материализм
XVIII века.
Вхождение в состав России народов Востока, находившихся
на гораздо более низком уровне политического, социально-эконо-
Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Л.тма-Ата, 1973. С. 56, 84.
10. Особенности развития философской мысли народов СССР 117
мического и культурного развития, чем ушедшие вперед европей-
ские страны, имело объективно большое положительное значение,
несмотря на корыстные политические цели царизма в этом ре-
гионе. И не случайно Ф. Энгельс, весьма сурово и справедливо
критиковавший колонизаторскую политику царского правитель-
ства, тем не менее считал, что Россия <действительно играет про-
грессивную роль по отношению к Востоку... Играет цивилизатор-
скую роль для Черного и Каспийского морей и Центральной Азии,
для башкир и татар...> .

По мере постепенного втягивапия в XIX веке входивших в
состав Российского государства национальных окраин в орбиту со-
циально-экономического процесса эволюции от дофеодальных и
феодальных общественных отношений к отношениям капиталисти-
ческим, по мере развертывания движения за социальное и нацрю-
нальное освобождение, превращения народностей в нации в нацив--
нальных философских культурах народов России происходили су-
щественные изменения. Возникает потребность идейно-философ-
ского обоснования критики средневековья, религии, отсталых
форм жизни, средневековых форм философствования, созревают
предпосылки для возникновения и упрочения просветительских,
буржуазно-демократических, революциопио-демократичсских и
Социалистических по своей ориентации философских идей. Идет
внутренняя дифференциация национальных философских куль-
тур, обостряется борьба материалистических и идеалистических
направлений. Хотя в многонациональной империи у правящей
верхушки и отсталой части русского общества часто встре-
чались русификаторские поползновения, прогрессивное русское
общество всегда отстаивало право нерусских пародов на само-
бытную национальную культуру. В XIX веке культура нерус-
ских народов развивалась во все более активных контактах и
под возрастающим влиянием культуры русского парода, и чаще
всего именно через русскую культуру эти народы приобщались
к культурно-философским достижениям народов Западной Ев-
ропы.
Хотя российское самодержавие проводило в империи политику
национального угнетения, в стране и в XIX веко оставались зна-
чительные очаги философской культуры нерусских народов, в том
числе центры религиозно-философские. Мусульманские медресе
действовали в Бухаре, Самарканде, Казани, Уфе, Ташкенте, Орен-
бурге и других городах. В 1832 году в Вильнюсе создастся като-
лическая духовная академия, которая впоследствии переводится
в Петербург. В Дерптском (Юрьевском) университете функциони-
ровал протестантский факультет и т. д.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 27. С. 241.
13_____Глава II. Возникновение философии и се исторические типы
В XIX - начале XX века философская мысль нерусских наро-
дов была представлена самыми разными направлениями. Вплоть
до Великой Октябрьскоц социалистической революции сильные
позиции сохраняли реакционные и консервативные течения, осо-
бенно на Востоке, где господствовала мусульманская феодально-
клерикальная реакция. По-пре/кнему мусульманское духовенство
опиралось на <калам>, его авторитетами оставались мыслитсли-
тоологн. Оно стремилось подавить всякое свободомыслие
интерес к современной пауке, разжигало национально-религиоз-
ный фанатизм, ненависть к русской культуре и европейской
культуре вообще. Напор цивилизации, новых прогрессивных
философских идей приводил к упрочению в консервативных
мусульманских кругах пессимистических, мистико-аскотичсских
умонастроений. В несколько обновленных формах продолжал
функционировать суфизм. На рубс/ко XIX-XX веков в среду му-
сульман России стали внедряться идеи панисламизма и пан-
тюркизма.
Широко представленные количественно реакционные и кон-
сервативные течения отечественной философии по определяли,
однако, главной, ведущей, перспективной тенденции в исторпко-
философском процессе. В XIX- начале XX века прогрессивные гу-
манистичсско-просвститсльскис и материалистические тенденции
из десятилетия в десятилетие упрочивали свои позиции и оказы-
вали все более сильное влияние на весь псторико-фнлософский
процесс в стране.
У многих народов у/кс в первой половине XIX века стала ве-
дущей тенденция 1; осовремсниванию, европеизации философии,
к соединению со с дости/копиямп современной пауки, к преодоле-
нию пережитков средневекового типа философского мышления
(на Украине, в ])слоруссии, Грузии, Армении, Прибалтике).
У других народов процесс формирования философских идей в ду-
хе нового времени проходил позднее, уже во второй половине
XIX - начало XX века (народы Средней Лзии, малые народы По-
волжья, Приуралья и Сибири). У них философия еще нс выдели-
лась, как правило, в относительно самостоятельную форму об-
щественного сознания, не превратилась еще и отдельную научную
дисциплину, нс сложились прочные философские традиции и фи-
лософская мысль существовала и функционировала чаще всего в
виде ирсдфплософии в нефилософских формах сознания, особен-
но в религии и фольклоре.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51