Соловьева развивали С. И. и Е. Н. Трубецкие, С. Н. Бул-
гаков, В. Ф. Эрн, II. А. Флоронский. Наконец, ориентированные
на неокантианство и феноменологию концепции Н. О-.Лосского,
С. Л. Франка, Г. Г. Шнета, И. А. Ильина, Б. А. Яковенко также
имеют свои истоки в философии XIX века.
1 Русская философская мысль развивалась в тесной связи и
взаимодействии с развитием философской мысли других народов
нашей страны.
Национальные философские
культуры народов СССР:
основные этапы развития,
направления, проблемы у
Древнейшим на территории нашей страны регионом, в котором
возникла развитая - по масштабам средневековья - философская
мысль, является Закавказье, которое еще до новой эры входило
Соловьев Вл. Соч. В 2 т. Т. 2. С. 643.
Там же.
цпбиту эллинизма и культурного влияния Римской империи,
1атем ее наследницы - Византии - тогдашних центров среди-
ддоморской цивилизации.
Дд протяжении всей средневековой эпохи развитие духовной
дьтуры многих народов Кавказа, в том числе их философской
<ели шло в русле культурной и философской традиции восточ-
го христианства, несмотря на то что в процессе принятия хри-
"ванства в истории христианской церкви, а также в истории рели-
ддздо-философской мысли у каждого из этих народов была своя
децифика. Наиболее существенными в этом отношении явились
юевания самостоятельности армянской и грузинской церк-
ии.
:С 412 года, когда был создан армянский алфавит, берет начало
тературный язык армянского парода. К этому периоду завер-
дется предыстория философской мысли в Армении, когда она
явивалась под значительным влиянием философской мысли Древ-
а-о Востока. В дальнейшем средневековая философская мысль
Армении развивалась в сфере христианской апологетики, перево-
зов патриотической литературы и комментариев к ней, переводов
истолкований произведений античных философов и, разумеется,
1сфере самобытного философского творчества самих армянских
[лософов (например, Езника Кохбаци в V веке).
Патристика в средневековой Армении представлена основны-
1 именами восточнохристианских отцов церкви. Обращает на себя
Вимание весьма раннее появление здесь переводов сочинений
?евдо-Дионисия Ареопагита, сделанных уже в VI II веке (Стеианос
9неци).
Наряду с отцами восточной церкви в новообращенной в хри-
ванство Армении появились переводы сочинений античных фи-
софов, причем у многих армянских теологов установилась свое-
разная норма, согласно которой можно, твердо придерживаясь
истианской веры, пользоваться некоторыми плодами античной
1ЛОСОФСКОЙ мысли. Наиболее влиятельным философским направ-
нием долгое время оставался неоплатонизм. Крупнейший пред-
ввитель неоплатонизма в Армении - Давид Анахт (V-VI века),
едставлявший александрийскую школу неоплатоников, признан-
№ ныне самым выдающимся из средневековых армянских фило-
фов.
Философская мысль в средневековой Армении двигалась нс
иько в пределах религиозной формы общественного сознания,
и в рамках зарождающейся науки. Натурфилософские идеи
иболее адекватно представляли Анания Ширакаци (VII век),
ригор Магистр (X-XI века), Иоанн Имастасер (XI-XII века),
иттар Гераци (XII век).
Средневековый тип философствования господствовал в Арме-
до XVII-XVIII веков. Только к концу XVIII столетия появ-
гся первые существенные признаки исчерпания этого типа
ДО_____Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
философствования. Процесс этот стимулировался оживлением тор-
гово-промышленной деятельности в армянских колониях (в Пер-
сии, Индии, Венеции, Амстердаме), с установлением идейных
связей с западноевропейской мыслью и растущей ориентацией
Армении на Россию. Вестернизация армянской мысли привела к
появлению в ней раннебуржуазных социально-философских идей
(М. Баграмян, Ш. Шаамиряп, И. Эмин), свободолюбивых и даже
антирелигиозных мотивов в духе репсссапсного гуманизма и
предпросвещения.
Во многом, х/этя и нс во всем, сходным образом развивалась
философская мысль Грузии. Считается, что история собственно
философской мысли в Грузии начинается с античной языческой
колхидской школы философского и риторского образования (ГН-
УТ века), в которой господствовал перипатетизм. В школе учились
византийцы и местная знать. Из нее вышел, в частности, ви-
зантийский философ, сторонник аристотелизма Фемистий. Со
школой связана также деятельность одного из первых грузинских
философов-неоплатоников, Бакура (вторая половина IV века).
С принятием Грузией христианства постепенно установились
господствующие в восточном христианстве модели взаимоотноше-
ний теологии и философии, для которых характерны как попытки
согласовать теологию и философию, так и постоянно нарастав-
шее стремление официальной церкви к полному исключению фи-
лософии из дел веры. Апологетика и комментирование патриоти-
ческих сочинений стали в Грузии, как и во всех христианских
странах, основными сферами мыслительной деятельности, в рам-
ках которых развивалась философская мысль. Направленность
апологетических сочинений предопределялась распространением
в Грузии христианских ересей, нехристианских религий (мани-
хейство, персидский зороастризм, буддизм, мусульманство -
особенно со стороны шиитской Персии и суннитской Турции
в ХУ1-ХУ111 веках).
В сфере патристики через все грузинское средневековье про-
ходят две главные линии: одна связана с переводами и истолко-
ванием <отцов церкви>, склонных преимущественно к аристоте-
лизму, других - к платонизму. Считается, что неоплатонизм
арсопагитского типа стал основным источником грузинской фило-
софии. В XI веке Ефрем Мциро осуществил перевод сочинении
Псевдо-Дионисия Ареопагита, через которые как в восточном, так
и в западном христианстве шло влияние платонизма. Тот же
Ефрем осуществил перевод философских глав <Диалектики> и
<Точное изложение православной веры> Иоанна Дамаскина, пе-
рипатетические идеи которого получили в Грузии большое распро-
странение (в последующие века Дамаскип переводился дважды).
Идеи античной философии представлены в средневековой Гру-
зии не только при посредничестве патристики, по и непосред-
ственно через переводы греческих оригиналов. Особое место
10. Особенности развития философской мысли народов СССР 1\\
>узинской средневековой философии заняли переводы и ком-
тарии сочинения самого видного неоплатоника - Прокла
[доха. В IV - первой половине VI века главным средством рас-
страпения неоплатонизма, в противовес перипатетизму колхид-
школы, стали труды представителей грузинской философ-
школы в Сирии во главе с Петром Ивером (412-488). Дру-
в выдающимся представителем грузинского неоплатонизма
дяется крупнейший грузинский средневековый философ
(аан Петрици (XI-XII века).
, Комментарии к трудам античных философов появлялись в Гру-
1 вплоть до XVIII века. Так, С. С. Орбелиани (1658-1725)
гался <исправить> Иоанна Дамаскина, опираясь на философию
щвстотеля, А. И. Багратиони (католикос Антоний 1) (1720-
188) перевел с армянского <Диалектику>, <Топику> и <Катего-
Цм> Аристотеля. Вместе с тем в XVIII веке вполне обозначился
пец грузинского средневековья. А. И. Багратиони, стремивший-
сочетать Платона и Аристотеля, Порфирия и Прокла, исполь-
вавший трактаты западной схоластики (Альберт Великий, Фома
юинский и др.), постепенно охладел к аристотелизму и стал
> более ориентироваться на философию нового времени, он пе-
вел на грузинский язык сочинения X. Вольфа и Ф. Баумей-
вра.
С 1801 года, когда Восточная Грузия и часть Восточной Армо-
[ присоединились к России, резко активизировались русско-
зинские и русско-армянские культурные и философские связи.
>ая благоприятная политическая и культурная ситуация спо-
"ствовала выходу армянской и грузинской философской мысли
ьсостояния упадка в период позднего средневековья, когда Арме-
Ш и Грузия вели неравную борьбу против Персии и Турции, за
Ос национальное существование, ускорила темп движения и об-
<вдения философской мысли, ее освобождения от средневековых
Орм и ее включения в общеевропейский философский процесс
1вого и новейшего времени.
Вторым по времени возникновения регионом средневековой хри-
стианской культуры и философии на территории пашей страны
аялась Киевская Русь.
О традициях и особенностях русской философии мы уже гово-
ли. Здесь же следует подчеркнуть, что древнерусская философ-
>я мысль явилась общим началом философской мысли трех
атских восточнославянских народов - русского, украинского и
юрусского, формирование которых в качестве самостоятельных
вродностей, а затем и наций началось на рубеже XIII-XIV вс-
№. К XV-XVI векам развитие философской мысли на Украине
В Белоруссии приобрело сравнительно отчетливые националыю-
вгнональные формы. В немалой степени это объясняется тем
стоятельством, что Украина и Белоруссия вошли в состав Поль-
-Литовского государства. В XVI веке этот регион захватило
т.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
общеевропейское реформациоппое движение, способствовавшее
становлению на Украине и в Белоруссии гуманистической идеоло-
гии. Особенно активной на Украине и в Белоруссии оказалась
близкая к арианству ересь антитринитариев. Масштаб влияния
идеологии Реформации на украинскую и белорусскую мысль был
гораздо более значительным, чем влияние слабо проявившихся
на русской почве идей, типологически сходных с рсформацион-
пыми.
Одной из наиболее значительных идеологических форм нацио-
нально-освободиельной борьбы украинского и белорусского наро-
дов против господства польской шляхты стала полемика украин-
ских и белорусских мыслителей с идеологией католицизма и уни-
атства, оказавшая сильное стимулирующее влияние на развитие
украинской и белорусской философской мысли. В 1632 году от-
крывается первое у восточных славян высшее учебное заведение -
Киево-могилянская коллегия (с 1701 года - Киевская академия),
ставшая затем крупным общероссийским центром разработки и
преподавания философии.
В XVII - начале XVIII века украинская и белорусская фило-
софская мысль оказала существенное влияние на развитие русской
философии. Богословско-философские споры в России XVII ве-
ка проходили при активнейшем участии выходцев с Украины и из
Белоруссии. Украинские и белорусские мыслители сыграли осо-
бую роль в организации философского образования и препода-
вании философии в России. Для идейно-философских взаимосвя-
зей и взаимовлияний русского, украинского и белорусского наро-
дов XVII-XVIII веков характерно появление мыслителей бина-
циональной и даже полинациональной принадлежности. Так,
Симеон Полоцкий стал белорусско-русским мыслителем; Феофан
Прокопович и Стефан Яворский - украинско-русскими мыслите-
лями. Философом общероссийского значения является также укра-
инский философ XVIII века Григорий Сковорода.
В XIX столетии идейно-философские связи между русскими,
украинскими и белорусскими мыслителями еще более упрочи-
лись.
Третьим по времени формирования регионом на территории
нашей страны, где возобладала христианская средневековая куль-
тура, стала Восточная Прибалтика. Сюда христианство начинает
проникать в Х веке. С конца XII-начала XIII века свое влияние
стали распространять созданные здесь немецкие епископаты, на-
сильственно подавляя автохтонную культуру предков современных
латышей и эстонцев. С XIII по XVI век усилиями Тевтонского и
Ливонского орденов и ганзейского союза на территориях совре-
менной Латвии и Эстонии католическая религия и немецкая
культура стали господствующими, что и предопределило характер
тогдашних направлений философской мысли в крае. В XVI веке, в
ходе Реформации, здесь устанавливается лютерапско-протестант-
Особенности развития философской мысли народов СССР 1\3
церковь. В XVI-XVII веках в Восточной Прибалтике наб-
ацилось также влияние польской и шведской культур. В 1632 го-
ьддведский король Густав-Лдольф, который вел завоевательную
,д,гику в Прибалтике, открыл в Тарту университет, на базе ко-
вого в 1802 году создан Дорнтский (Юрьевский) университет,
анпий одним из крупных центров научной и философской
юли в России XIX века. Все эти исторические обстоятельства
Киикили свой отпечаток на процесс возникновения и развития
[дософской мысли латышского и эстонского народов.
.Присоединение Восточной Прибалтики к России привело к ра-
дюльным сдвигам в развитии национальных культур латышско-
в эстонского народов, культур, подавлявшихся ранее культу-
К немецкой. В XIX - начале XX века ряд представителей ла-
шской и эстонской национальных культур стали деятелями об-
фоссийского масштаба.
В несколько иных исторических условиях шло формирование
вдиевековой христианской философской мысли в Литве. Уже в
рвой половине XIV века выросло крупное самостоятельное ли-
>ское государство, в состав которого вошло так много украин-
X, белорусских и русских земель, что это государство историки
вывели иногда Литовско-Русским государством, что, естествен-
нашло отражение и в его тогдашней культурной и идейно-
дософской жизни. Были попытки утвердить в Литве право-
вную церковь. Однако здесь возобладал в конечном счете ка-
.яцизм, который утвердился после заключения унии Литвы
Польши (1385). В XVI веке в Литве получают распростра-
1ие реформационные идеи (Михаил Литвин и др.), оказавшие
яние и на культурные процессы в входивших в состав Литов-
>го государства украинских и белорусских землях. Так, в
льнюсе работал белорусский гуманист (1). (Кнорина (до 1490 -
. 1541).
Но коитрреформация оказалась сильнее. Д.1Я противодействия
формации в 1579 году в Вильнюсе создается иезуитская ака-
мия с правами университета, причем не только с богословским,
и философским факультетом, ставшим очагом схоластической
1ЯОСОФИИ, с ее основными течениями реализма и номинализма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51