Именно проблемный ана-
< лиз позволит подойти к исто-
рии философии не как к антп-
Д кварному наследию, не как к
Ц музейному экспонату, а как к
К живому и по сей день актуаль-
ному богатству человеческой
1 мысли, имеющему непреходя-
щую ценность.

Генезис философии
-рассмотрение центральных проблем, встававших перед фило-
рпййми того или иного периода, поможет в то же время дать
ддддавдение об исторических типах философии, о своеобразии
дддсофской мысли разных пародов в разные периоды их
истории.
Так, античная философия возникает и живет в <силовом поле>,
цолюсами которого являются, с одной стороны, мифология, а с
другой - формирующаяся именно в Древней Греции паука.
р Средние века философская мысль развивается в тесной связи
с религиозной формой сознания, господствующей в этот период.
Связь эта, однако, носит сложный характер, и через полемику
разных направлений легко увидеть неоднозначность этой связи.
ВэпохуВозрождения - XV-XVI века - философское мышление
получает сильные импульсы из сферы искусства, в частности
через новое прочтение античной литературы и погружение в мир
образов античной культуры; эстетический подход играет здесь
доминирующую роль, особенно у так называемых гуманистов. Это
связано с процессом секуляризации, постепенным освобождением
мысли от церковного авторитета. В отличие от Возрождения,
Реформация выдвигает на первый план нравственно-этическую
тематику и акцентирует практический аспект как в человеческой
деятельности, так и в мышлении, подвергая критике спекулятив-
ный рационализм схоластики и светский эстетизм гуманисти-
ческой культуры Возрождения.
Для философии нового времени (XVII-XIX века), если брать
ее в целом, характерна ориентация на пауку, с одной стороны,
. и юридически-правовую сферу, с другой. Необходимо подчеркнуть,
что под наукой в новое время подразумевается экспериментально-
математическое естествознание, которое существенно отличается
от античной и средневековой науки, еще не знавшей экспери-
мента (правда, зачатки экспериментального подхода к изучению
природы можно видеть в эпоху эллинизма, например, в работах
Архимеда). Ведущие философы нового времени поэтому ставят
в качестве важнейшей задачи именно обоснование научного знания,
всякий раз пытаясь уточнить понятие <наука>. В XVII, а особенно
в XVIII веке происходит переориентация мировоззрения - тео-
логию вытесняют, с одной стороны, развивающаяся наука, с дру-
гой - правовое сознание, тесно связанное с учением о государстве,
с так называемой договорной теорией государства (Гоббс, Локк,
Руссо и другие).
. Важную роль в философии нового времени играла идеология
УИросвещения, представленная в XVIII веке в Англии прежде всего
Локком, во Франции - плеядой материалистов: Вольтером, Дидро,
Гольбахом и другими, а в Германии - Гердером, Лессингом. Кри-
тика религии, теологии и традиционной метафизики составляла
основной пафос просветителей, идейно подготовивших Француз-
скую буржуазную революцию. Убеждение в том, что разум,

уб_______Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
понятый главным образом как новая наука, является источником <
и двигателем общественного прогресса, определяет умонастрое-;
ние XVIII века. Анализ этого умонастроения, а не разбор от-
дельиьтх учений философов этого периода составляет содержа-
ние раздела о просветителях. Здесь вскрываются как сильные
стороны просветительского материализма, так и его ограничен-
ность.
С конца XVIII века начинается критический пересмотр прин-
ципов Просвещения. Одним из наиболее глубоких критиков про-
светительского понимания науки и разума выступил родоначаль-
ник немецкого идеализма Кант, чье мировоззрение, впрочем,
формировалось как раз в русле просветительских идей. Философ-
ское мышление XIX века, особенно в Германии, где определяю-
щую роль сыграл немецкий идеализм (Фихте, Шеллинг и Ге-
гель) , существенно определяется принципами историзма и диалек-
тики: не случайно именно в XIX веке мы наблюдаем расцвет
истории культуры, права, науки, религии и т. д.
Анализ специфики философского знания в каждый из указан-
ных периодов позволяет показать, во-первых, в какой мере фило-
софия в своем развитии обусловлена социокультурными факто-
рами и, во-вторых, каким образом различие в стиле мышления,
господствующем в данную эпоху, накладывает свою печать на
способы решения философских проблем, видоизменяя старые
и выдвигая новые проблемы. Важно, однако, Иметь в виду, что,
несмотря па своеобразие философских учений, в разные истори-
ческие периоды в развитии мысли сохраняется и существенная
преемственность, позволяющая говорить о единстве историко-
философского процесса.
Генезис философии
У философии свой особый подход к предмету, отличающий ее
как от житейски-практического, так и от естественнонаучного
подхода к миру. Подобно тому как математик ставит вопрос, что
такое единица, и дает довольно-таки сложное определение этого,
казалось бы, простейшего понятия, так и философ с глубокой древ-
ности задается проблемой: что такое бытие? Что значит - быть?
Эта специфика философии проливает известный свет и на вопрос
о том, почему и когда философия возникает. В самом деле, размыш-
лять над тем, что в повседневном обиходе кажется само собой
попятным,- значит усомниться в правомерности и достаточности
повседневного подхода к вещам. А это, в свою очередь, означает
сомнение в общепринятом, в традиционном типе знания и пове-
деппя.
1. Генезис философии
.Когда и почему такое сомнение становится возможным? Види-
мо тогда, когда в общественной жизни и в общественном сознании
ддзникают серьезные противоречия и конфликты, которые не под-
даются разрешению с помощью традиционных убеждений и веро-
ваний, связанных с мифологией. Тут и появляется потребность
различения того, что общепринято (мнение), и того, что истинно
на самом деле (знание). Это различение рождается вместе с фило-
софией, и не удивительно, что философия с самого начала высту-
пает как критика обычая, обыденного сознания, традиционных
ценностей и норм нравственности. Первые греческие философы
выступили как критики традиционной мифологии, прежде всего
Гомера, обвиняя ее в логической непоследовательности и безнрав-
ственности.
Но, выступая как критик, философ полностью нс порыпает
о культурной традицией, с правами и обычаями той социальной
общности, к которой сам принадлежит. Весь драматизм истории
философии - а историческая судьба философов нередко драма-
тична, подчас даже глубоко трагична-коренится в отношении
философа к традиции - религиозной и нравственной, культурной
и художественной, политически-правовой, наконец, к традицион-
ддм формам быта и образа жизни. Философ ставит все это под
сомнение, но делает это для того, чтобы докопаться до подлинных
корней, из которых растет сама эта традиция; в этом и состоит
смысл его вопроса: что значит - быть? Что такое бытие? А ухва-
тившись за этот корень, ответив на этот главный вопрос и начи-
ная развертывать положительное решение поставленных вопросов,
философ - в той или иной форме, в той или иной мере - опи-
рается опять-таки на те представления, которые он сам впитал
с молоком матери, с обычаями и нравами своего народа. Какие-то
из традиционных жизненных ориентиров философ поддерживает,
углубляет и обосновывает, другие изменяет, корректирует, третьи
Отбрасывает как вредные заблуждения и предрассудки. По все это
тем не менее - разные формы зависимости мышления философа от
родной ему культуры.
Философия, таким образом, с самого начала глубоко укоренена
Вр жизненном мире человека; и какими бы отвлеченными ни
Представлялись рассуждения философов, они не случайно всегда
аввершаются учением о том, как следует человеку жить, в чем
смысл и оправдание его деятельности. Не случайно - потому что
сэтих жизненно-непреложных вопросов, в сущности, и начинается
философское размышление.
Естественно, однако, возникает вопрос: какая общественная
ситуация, какие сдвиги в культуре способствуют появлению
философии? В античной Греции философия формируется в тот
вериод, когда смысл человеческой жизни, ее привычный строй и
ВОрядок оказываются под угрозой. И не только возникновение,
в<) и расцвет философии в те или иные исторические периоды,

Возникновение философии
1. Генезис философии
как правило, обусловлен глубоким социальным кризисом, когда
человеку становится трудно, а подчас и невозможно жить по ста-
рым образцам, когда прсяхиио ценности теряют снос значение и
остро встает вопрос: как быть дальше?
Что касается генезиса философии в Древней Греции, то она
формируется в тот период (VI век до л. э.), когда прежние
традиционно-мифологические представления рабовладельческого
общества обнаруживают свою недостаточность, свою неспособ-
ность удовлетворять новые мировоззренческие запросы.
Греческая религия - это политеизм, или многобожие; боги -
антропоморфные существа, могучие и бессмертные, но власть их
над миром не безгранична: сами боги, как и люди, подчиняются
судьбе; последняя есть слепая и грозная, неотвратимая сила,
уклониться от которой не дано никому. Таким образом, греческие
боги нс отделены от людей непроходимой пропастью: они, как и
люди, обуреваемы страстями, могут быть как доброжелательными,
так и коварными, враждуют и ссорятся между собой, заключают
союзы, влюбляются друг в друга и в смертных, плетут интриги,
в которые нередко втягивают и людей. Греческий историк Геро-
дот рассказывает, что всякое божество завистливо и непостоянно,
стоит на страже общего уровня и низвергает того, кто слишком
возвысился над этим уровнем,-идея, глубоко укорененная в
древнегреческом сознании. Боги блюдут справедливость и стоят
на страже всех принятых в обществе установлений. Так, напри-
мер, богини мщения Эринии карают за клятвопреступления, за
преступления против семьи, за обиду, нанесенную нищим, и т. д.
Кризис мифологического сознания был вызван рядом причин.
Главную роль здесь сыграло экономическое развитие Греции, эко-
номический подъем в IX-VII веках до и. э.: расширение тор-
говли и судоходства, возникновение и расширение греческих коло-
ний, увеличение богатства его перераспределение, рост народо-
1!а(1лсн11Я и прилив его в города. В результате развития торговли,
моцгходства, колонизации новых земель расширялся географиче-
ск1Ч1 горизонт греков, Средиземное море стало известным до Гиб-
ралтара, куда достигали ионийские торговые суда, а тем самым
гомеровское представление о Вселенной обнаружило свою неадек-
ватность. Но самым важным было расширение связей и контактов
с /тугими народами, открытие прежде незнакомых грекам обычаев,
нравов и верований, что наводило на мысль об относительности,
услопности их собственных социальных и политических установ-
лении. Эти факторы способствовали социальному расслоению и
разрушению прежних форм жизни, вели к кризису традиционного
уклада и к утрате прочных нравственных ориентиров.
В Греции в VI веке до н. э.<происходит постепенное разложе-
ние традиционного типа социальности, предполагавшего более
или менее жесткое разделение сословий, каждое из которых имело
свой веками устоявшийся уклад жизни и передавало как этот
поколение.

таи и свои навыки и умения из поколения в поколиппи.
тве той формы знания, которая была общей для всех сосло-
:ступала мифология; и хотя каждая местность имела своих
иных богов, по характеру своему и способу отношения
(й1овеку эти боги принципиально друг от друга не отличались:
Иялля природные боги, олицетворение природпо-космичсских
.<--" .тоынд человека в мифологическую эпоху еще не вполне
- .." тт1,ип кпк нечто
чсск1
10Л1
нечто
яр"-- . - -
е1я. Сознание человека в мифолинд-.. ".-. ,
айдивидуализировано; человек мыслит себя не столько как нечто
сйюстоятельное, сколько как включенный в спое сословие, свою
<<Йцйальную общность, затем - в свой парод, свою религию.
Социально-экономические изменения, происходившие в VII-
Веках до н. э., вели к разрушению сложившихся форм связи
мжду людьми и требовали от индивида выработки новой жизнен-
ной позиции. Философия и была одним из ответов на это требова-
най. Она предлагала человеку новый тип самоопределения: не через
привычку и традицию, а через собственный разум. Философ гово-
рвЛ своему ученику: не принимай все на веру, думай сам. На
мсто обычаев приходило образование, место отца в воспитании
звяимал учитель, а тем самым и власть отца в семье ставилась
ивд вопрос. Функции отца и учителя, таким образом, расщепи-
лись, и на протяжении нескольких веков (с VII но IV век до н. э.)
наблюдается жестокая схватка между родом и духом, началами,
которые прежде выступали как нечто единое.
по
нечто
Схватка эта, впрочем, протекала в разных формах. Ее первый
этап был изображен в греческой трагедии. Нравственность, вырос-
шая на почве родовых отношений, вступает в конфликт не просто
с частным интересом отдельного лица. Между собой сталкиваются,
с одной стороны, родовая, семейная нравственность, которая пред-
ставляет всеобщее начало, но данное в его природной непосред-
ственности, а с другой - новый нарождающийся тип всеобщего,
отношению к которому отдельный род, семья выступает как
[то частное: это - государство, все граждане которого состав-
ляют правовое и политическое целое.
Такое столкновение мы видим в трагедиях Эсхила <Нфпгения
в Авлиде>, <Агамемнон> и <Эвмениды> (VI век до н. э.). Миксп-
ский царь Агамемнон приносит в жертву богам свою дочь Ифиго--
нию ради успеха греческого войска в походе против троянцев, тем
самым подчиняя всеобщим интересам жизнь своего собственного
рода. Жена Агамемнона Клитемпсстра защищает родовую нрав-
ственность и убивает мужа, возвратившегося из похода победите-
лем.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51