Совершенство определялось не сравнением с достоин-
ствами- других людей, а соотнесенностью с абсолютом, степенью
близости к нему. <Тяжелая работа> по совершенствованию -
многоступенчатый путь. Он начинается с соблюдения общечело-
веческих норм морали, по существу включенных в кодекс пове-
дения, предусмотренный каждым из вероучений. Далее следуют
отречения от земных страстей, искушении, аскетический оораз
жизшОтключенность от мирских дел позволяет сосредоточить
все~изические и психические силы на созерцании, па углублен-
ном как бы вглядывании в себя, позволяющем в конечном счете
ощутить свое <единение> с истиной.
Восхождение по путисовершенствовацияв буддизме-аавершает-
. ся состоянием нирваны. Понятие нирваны получало уточнение и
развитие по мере роста влияния _учения Гауаы. Но именно
потому, по-видимому~~что это некая идеальная цель, желаемая,
но практически вообще недостижимая, оно фактически так и не
было никогда уточнено л,о такой степени, чтобы его оказалось
возможным выразить какой-либЬ одной дефиницией. Значение
полифонично: затухание, остывание, несуществование и т. д.
В неопределенности конечной цели (будь то нирваны в буддиз-
ме или дао в даосизме) огромный позитивный смысл: путь совер-
шенствования бесконечен, он побуждает к универсальному раз-
витию <всех человеческих сил как таковых, безотносительно к
какому бы то ни было заранее установленному масштабу>
И еще: многообразие смыслов свидетельствует о многовариант-
ности социальных функций, которые вообще выполняет мисти-
ческая аскеза в обществе. В ней выражена неудовлетворенность
мироустройством и содержится вызов общественному порядку,
йо она же может демонстрировать смирение, проявляющееся
в <бегстве> от жизни. Ей прлсущ пессимистический настрой по
Бхагавадгита. Гл. XVIII. Шлока 49 // Семенцов В. С. Бхагавадгита в традиции
и в современной научной критике.
" Дхаммапада. М" 1960. Гл. XXIV. Стихи 348, 351.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 46. Ч. 1. С. 476.
д1 Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы______
поводу возможности изменения мира к лучшему и в то же время
оптимистическая вера в достижимость спасительного единения
с абсолютом. Мистическая аскеза свидетельствует об эгоизме,
рассчитывающем на индивидуальное освобождение от страданий,
но она же демонстрирует высшую степень альтруизма: отказ от
земных благ, жертвенность служат для других примером бес-
корыстия, постоянным укором стяжательству, низким страстям
и бездуховности. Миро- и жизнеотрицание нередко оказывается
отрицанием лишь мира зла, но не жизни как таковой. Напротив,
в постоянном стремлении к самосовершенствованию, в неустан-
ном поиске истины проявляется подлинное утверждение жизни
как вечно изменяющегося процесса, потока нескончаемых
перемен.
Оценивая сократовский принцип <Познай самого себя>, Ге-
гель назвал его <центральным пунктом всего всемирно-истери-
ческого поворота> в том смысле, что <место оракулов заняло
свидетельство духа индивидуумов...> . Аналогичный поворот
наблюдался практически в то же время и в культурах Востока.
Тенденция к признанию самосознания в качестве источника
добродетельности, субъективирование нравственности, наблюдае-
мое, в частности, в раннем буддизме, было выступлением про-
тив абсолютного авторитета Вед и суровости кастовой дисцип-
лины.
Колебание между двумя крайностями: обоснованием общест-
венного статуса морали за счет принижения реального индивида
или утверждением конкретного индивида за счет игнорирования
социальной сути морали было универсальной характеристикой
античной эпохи. Однако особенности социального бытия древне-
азиатского общества не могли не сказаться на перевесе <ко-
лебаний> в сторону неблагоприятную для дальнейшего развития
свободной личности. Это, в свою очередь, определило и судьбы
развития философской мысли, которая на протяжении веков,
оставаясь в замкнутом пространстве традиционных мыслитель-
ных структур, занята была преимущественно их комментированием
и истолкованием.
.1 Почему на Востоке не состоялись или, по крайней мере, не
осуществились во всей полноте Возрождение, Просвещение и Ре-
формация, отчего неразвитыми оказались традиции рационализма
и потому надолго остались не затронутыми научно-техническим
прогрессом очаги высочайшей древней цивилизации Индии и Ки-
тая? Вот незначительная часть тех многочисленных <загадок>,
которые заданы нам Востоком и на которые ученым еще пред-
стоит дать ответ.
Параллельно со становлением и развитием индийской и
китайской философии происходит зарождение и формирование
Гегель. Соч. М., 1932. Т. 10. С. 69.
3. Древнегреческая философия: космоцентризм
философской мысли в античной Греции; именно древнегреческой
философии было суждено сыграть важную роль в жизни евро-
пейского человечества, его истории и культуры.
Древнегреческая философия: космоцентризм
ф Космологизм ранней греческой философии ф Онтологизм античной клас-
сики ф Проблема бесконечности и развитие античной диалектики. Алории
Зенона ф Атомистическая трактовка бытия: бытие как неделимое тело ф Идеа-
листическая трактовка бытия: бытие как бестелесная идея ф Критика учения
об идеях. Бытие как реальный индивидуум ф Аристотелево понятие сущ-
ности (субстанции) ф Понятие материи ф Софисты: человек - мера всех
вещей ф Сократ: индивидуальное и надындивидуальное в сознании ф Эти-
ческий рационализм Сократа: знание есть основа добродетели ф Проблема
души и тела у Платона ф Платонова теория государства ф Аристотель: че-
ловек есть общественное животное, наделенное разумом Учение Аристотеля
о душе. Разум и воля ф Этика стоиков: позднеантичный идеал мудреца ф
Этика Эпикура: физический и социальный атомизм ф
Космологизм
ранней греческой философии
Спецификой греческой философии, особенно в начальный
период ее развития, является стремление понять сущность при-
. роды, Космоса, мира в целом. Но случайно первых греческих
{философов - Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, представителей
так называемсЯГТлетской школы (VI век до н. э.), несколько !
1 позднее - пифагйцев, Гераклита, Эмнедокла так и называ- 1
, ли- <физиками>, от греческого слова рЬуя1э-природа.
Направленность их интересов определялась в первую очередь
характером мифологии, традиционных языческих верований и
культовА греческая мифология была религией природы, и одним
тяз важнейших вопросов в пей был вопрос о происхождении
мира. Но между мифологией и философией было существенное
различие. Миф повествовал о том, кто родил все сущее, а фило-
мция спрашивала, из чего оно произошло. В <Теогонии> Господа -
читаем, что раньше всего возник Хаос, затем Земля, Тартар (под-
земное царство) и Эрос - любовное влечение, Хаос породил Ночь
и Мрак, от их любовного союза возникли День и Эфир. 1аннис ,.
/"Яыслители ищут некоторое первоначало, из которого все нрои-
зошло. У Фалеса это - вода, у Анаксимена - воздух, у Герак-
. лита (ок 544-483 годы дон. э.) - огонь. Само же первоначало
Представляло собой не просто вещество, как его понимает совре-
менная физика или химия, а нечто такое, из чего возникает живая.
природа и все населяющие ее одушевленные существа. Поэтому
Глава 11. Возникновение философии и ее исторические типы
вода или огонь здесь - это своего рода метафоры, они имеют и пря-
мое, и переносное, символическое значение.
Уже у первых <физикои> философия мыслится как наука о
причинах и началах всего сущего. В этом подходе сказался объек-
тивизм и оптологизм древней философии (термин <онтология>
в переводе с греческого языка означает <учение о бытии>). Ее
центральный мотив - выяснить, что действительно есть то есть
пребывает неизменным во всех своих изменчивых формах, а что
только-кажется-существующим.-Уже-раннее-философское
мышление по возможности ищет рациональные (или представляю-
щиеся таковыми) объяснения происхождения и сущности мира,
отказываяд. (хотя вначале и не полностью) от характерных для
мифологии персонификаций, а тем самым от образа <порож-
дения>. На место~ягифологичсского порождения у философов
становится причиняя
Для ранних натурфилософов характерна особого рола_стихий-
ная диалектика мышления. Они рассматривают космос как непре-
рывно изменяющееся целое, в котором неизменное и самотождест-
венное первоначало предстает в различных формах, испытывая
всевозможные превращения. Особенно ярко представлена диалек-
тика у Гераклита, согласно которому все сущее надо мыслить
как подвижное единство и борьбу противоположностей; не случай-
но Гераклит считал первоначалом огонь: огненная стихия -самая
динамичная и подвижная среди элементов космоса. Однако диалек-
тиканатурфилософо как и все их мышление, еще несвободна от
образно-метафорической формы) в ней логическая обработка поня-
тий еще не заняла сколько-нибудь заметного моста. ,
Онтологизм античной классики
Освобождение от метафоричности мышления, характерной для
ранних натурфилософов, предполагало переход от знания, обре-
мененного чувственными образами, к знанию интеллектуальному,
оперирующему понятиями. Одним из важных этапов такого
перехода для греков было учение пифагорейцев (получивших
это имя от главы школы - Пифагора, жившего во второй половине
VI века до и. э.), которые считали началом всего сущего число, а
также учение элеатов - Ксенофана, Парменида, Зенона (конец
VI - начало V века до и. э.), вычленивших понятие бытия как
такового.
Согласно Пармениду, .бытие - это то, что гжно познать
только разумом, а не с помощью оргаиав-зимай более того -
постижимость разумом - важнейшее определевню бьПтя> Главное
открытие, которое легло в основу его понимания бытия,- это то,
что чувственному восприятию человека даштолько изменчивое,
временное, текучее, непостоянное; а)го, что Неизменно, вечно,

3. Древне-речеспая философия: космоцентризм
1!Я;;VСТНIIО (-060, ДОСТУПНО ТО.Н.КО МЫШЛСПИК>. Т<) СНОС ОТКрЫТИС
Парменид выразил в форму афоризма: <Одно и то я;е ест>, мыс:и. и
то, о чем мысль существует>. ц;1И. иначе 1 (торя. мышление и
ЫТИС - -<ТО 0:1110 II ТО ЖУ. 11>рМС1111Ду111Ч1Яа;НЖ1П II СЩС ОДИН
цфиризм: СПЛТНР <(т,, а нсоития нет. Слона Иирмгпнда :111.1чат:
есть только псиндимын. нсосяцц-мыи мир. па.и.шпемый <бытие>;
и только оытис мыслимо, выходит, но 11.1м<н11ду, ничего из
ТОГО, ЧТО М1.1 Н11Д11М, СЛЫШИМ, 0<Я:{,ИМ. На саМОМ ЯУ.Н 111 СУЩССЧНуСТ:
упь только пепиднмыи. иеосязаемыи мир. иоо только он может
1л,111> мыслим без протиноручия.
десь и классической форме пыризился [<.щионнлистическиН
ларактгр дрсяисгрсчсскои философии, ег дингриг к разуму: то,
чего 11е.1Ь:1Я без нротиноречия помыслить, не может и сущестпопить.
!?11<рвы( именно школа :>:1<атон с такси 4141.0(1,10 нротипоио-
("гипила истиииог бытнг к.п. ш-что умоиостшагмог чунгтигниому
мя,1у. нротипоиостанилн .пните магнит, то ((-т>, обычным, нон-
(;ЧIСIIIIЫМ ИрУДСТаИЛГНИЯМ. ГО ИрОТИНОПОСТ.111.НИШ ЧуНСТИГИНОЮ
мира истинно сущгстпуюшгму (миру .тапия>) проходило и
;:Н(Т( ЛГЙГМОЧННН ЧГрГЗ 111 Н1 З.ШВДНуМ фи.КкофиЮ.
- Согласно-лгатам. оытиг :поточто 1111;. ггть: оно так же
(дИ110 и нЛIIIо,кик мыс.п.о нгм, и протиноно.южность мно/кест-
иешпхги и дглимости нссх пIЦI11 чупстигнною мира. Гол>, ко то,
что и сгбсудино. может оставаться игизмгнным и иено/щижшлм,
то сеть гопц-счигиным. По мнгник) .нпчн. мышлгние .<то
II ССТ1. (НОСобноСТЬ IIОСТIII.ТI.;ИН(ТНО. И ТО НрМЯ К.II; ЧупСТИСННОМу
НОIIIа(IЯ М110,1;"111И11110(-Т1.. МШНОООр;.ЦП- 11 ИСЩал И
янлсниях. Но :то миожгстио. откритог чушп.гнпому посирня
ТИК).- МНОЖГСТНО р<1:1рО,1Н111Н1.1\ 11р11:>На1:0(;
ОсО.ШаНИГ Природы МЫ111.1Ч111Я ИМ>.10 ;.1.110 Н;1у1ЦИС НОСЛГ/ЮТ-
1!1Я ;1.1Я ;1.1:1., \МИ11 ЛрГИПГЩГЧП-иИХ фн.ННофо. Нг ГЛуЧВИИО У
11аршнид.1. гго учпшпа гнин,). а ноздигг у II.[акта и и <и)
школе понятие слииоп> оиа.н.шагтся и шчпрг пнимания. .1 об
У.КДГНИГ <<МП 110111111141 <ЦИННИИ И МНОГОГО. ГЛИНШО И 01.111111 1"ГИ1у
шцугг ра.яштиг антнчипи ;IIа.н1>ТIII._и.
Проблема бесконечности
и развитие античной диалектики.
. Апории Зенона
//.-, / , .
.3(11011 111,;:!>.""у.1 ;)1.1 11,]Ц.1111.а.I!.111.\ 11111,1."1;И. 1 .ПИЦЦ.:. 110.1 у
111.111 1[.1.;1;а11.1 атфИГ {а1111;1!"1 II :11}>1V.1, 1 1(>1"111011 0:11!,1
иТ <а111\;1 ;IИ. 11..;IЧ,\":1!11 1!1.11.1.1!1]1. С 11\ 110-.,1411.10
,11 ХИТС:! .ЦП..1.1,-11.. Ч.1,11 1.1[11" II 111-1111.11,-.1.1;ч. .1 \!110,1:IЧ[1:111
1И1СТ1, И .,.1.1. 1: гЧН- 1]- МПМ [,.ЧI, Ми.-.ШМ.! о,.; IIIНЧ1;ОIЧ"!!11, И
НЧТОМу 0111; И. < > И. !.> . ! ! ;1-,1-1 11.; .(ОЦГН .Г.-] МП. ; Т!1
НУНСНпг- " \ \".. 1 ".";

Глава И. Возникновение фипософмм м се мсторичесиис тип
3. ДрСШпчс,.,
Ч!",>
1Ы)
шчи).1мо?кпост1. ми-лчть дпижунне. Депон рассуждает та1.: 1Т<оц
<риити какое 61.1 то ни бы.ю, пусть самое малое расстиягг". и.
сначала пройти его половину и т. д. без конца. НОСКО.ЧУ 11"о)
отцедок ЛН1111Ч моя;по делить ; <<есконечностч. И п с.."- .11
если ненцерыпная пелпчини (и ;11пом случае - отрс.к:; .пппц
М1>1с.1чтсн как актуально даншю бесконечное мно-кссти" 11>чц(
то <нронтн>, <просчитать> псе эти точки ни к какой к11"Н!Ы]
отре.юк иремени неко.якио.
На том же допущении актуальшш бесконечности .<мгчта
ненрерьимюй неличиш.) осноиана и другая аиприя Репина < Лхил
лес и черепаха>. Зеноп докавык.н-т.что быстршпчич .\п.!.1с(
никогда яе сможет догнать черепаху, потому что, когдч <и пре
одолеет ра:<деля!01цее их расстояние, черепаха ир>11ол"> с!це пум
иого. и так всякий ра:! до бесконечности.
Ц третьуй апории - <(Стрела> - .{сноп дч!;:1:1и:<"т. "1 ;1е
тящая стре,1а на самом деле ихкчнтся и, .пшчит. ди1>1;1 141:111,
тп>;ц на самом деле нет. Он ра;1;1агает иепргринпост! 1."-11 и
сумму дискретных (иеде.шмых) момеитои. <ТДУЛЫЧ>.
а иуиргрыпносгь пространства -- на сумму 1)тдел1,11ых 1<,
(>1ре:1<)1). И кажд1.111 момент пр<ме11Ч стуела. соглаян.
,{.ч;11мает 011ре;юлеН1Н1е место, рачное ег величиш-. II
начнет, что она и каж. 4.111 момент неинднижп 11>11
;у>11<>>е11не, будучи не!р1 р1>1М11.1\, 11ред10.1!1ает. чгп 1р>
МНУТ мгсто бо.п.нн-е. чгм он сим. Лначит. дниччн "
лит>, только пек. сумму состояний покоя, настало бып
;ИЖ1Л4..Та1>0< Р-У. II .1. ВЫ
Т1Ка101ЦИИ И:! ;0]1у1Це!111Я. ЧТО ИрОТЯ, КСНЯ. >СТ1. <"С-Ш.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51