Через все эпохи проходит противоборство прогрессивных
и консервативных или реакционных общественных сил, приобре-
тя драматически острый характер в периоды социальных рево-
люций. Позиции противоборствующих сторон во многом диктуются
выбором ценностей, ориентацией на те или иные тенденции обще-
ственного процесса. Это проявляется и в современном мире конца
XX столетия.
Социальный смысл философских учений может выражаться
как в самих взглядах, идеях, так и в той роли. какую они
играют в процессе общественного развития. Как правило, одно
связано с другим. Например, учение диалектики критично и ре-
волюционно по своему содержанию, сути. Поэтому понятно обра-
щение к нему общественных сил, заинтересованных в изменении,/
существующего порядка вещей, в реализации прогрессивных идса- ;/
лов и тенденций социального развития.
Фронтальное противостояние направлений (материализм -
идеализм, диалектика - метафизика) и социальную ориентиро-
ванность философских взглядов В. И. Ленин называл партий-
щгпип фияпгпфи- Это не надо понимать упрощенно - каГнепре-
менную принадлежность философа к той или иной политической
партии или ориентацию на определенные социальные силы об-
щества. Социальная обусловленность концепций носит сложный,
опосредствованный характер. Испытывая воздействие обще-
ственно-исторических условий своего времени, философская
мысль вместе с тем движется в своем, относительно независимом
от них русле. Наследуя мыслительный опыт прошлого, фило-
софы продолжают давно начатые раздумья, используя накоплен-
ную культуру анализа, решения проблем Иначе говоря, осу-
ществляется интеллектуальный поиск, не только порожденный
общественными ситуациями данного времени, но и независимый
от них.
. Философские позиции нельзя жестко оценивать как либо
истинные, либо ложные и понимать их как зеркальное отраже-
ние классового размежевания. Ценные завоевания философской
; мысли делались не только материалистами. Так, в рамках идеа-
" лизма была разработана концепция диалектики (Гегель). В. И. Ле-) /
нин заметил, что <умный идеализм> оказывается нередко <ближе
к умному материализму, чем глупый материализм> . Из этого
следует вывод: критически анализируя ту или иную систему фи-
лософских взглядов, не годится отвергать ее с порога как целиком
ошибочную. Нужно уметь обнаружить и вычленить подчас заклю- \/
ченные в ней позитивные моменты, идеи, понять значение выдви-
гаемых теоретических и практических проблем. В области фило-
софской мысли особенно неуместна узко понятая <партийность> -
Мрактерное для догматического мышления слепое, безрассудное
Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 248.
Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функц>

отстаивание правоты своей и неправоты <чужой> точки зрения,
неспособность отойти от раз навсегда заученных канонов.
Противостояние позиций, философская полемика имеют не
только социальные, но и теоретические причины. Сам характер
философских проблем предполагает тщательную проработку аль-
тернативных решений. Поэтому крайне ва/киа последовательность
теоретического анализа, его обоснованность заранее определенны-
ми исходными принципами, целостност.ь мировоззрения философа.
Нельзя механически включать в систему философских воззрений
инородные, противостоящие ей взгляды и сугкдення. Выявленные
в иных философских учениях рациональные идеи, здравые сужде-
ния могут использоваться только при условии <перевода> их на
язык собственной концепции согласования с ней.
Разумеется, к философу мо/кно и должно предъявлять тре-
бование ответственности за возможные социальные последствия
использования его взглядов и теорий. Важно, чтобы эти послед-
ствия на оставались вне осознания, контроля, чтобы теоретик
<ведал, что творит>, отдавал себе отчет в том, чем может обер-
нуться для общества возможное использование его идей на прак-
тике.
Вульгарное толкование партийности философии ставит под
угрозу величие, теоретическую объективность, научную обосно-
ванность философского разума. Дело в том, что партийность
философской мысли сопряжена с выражением интересов, целей,
программ действия определенных общественных сил, поскольку
дает ориентацию на те или иные социальные ценности. Но на-
сколько совместимы научная объективность и активная, заинте-
ресованная социальная позиция? Нс антиподы ли они? В самом
деле, служение определенным интересам, ценностные ориентации
и научная беспристрастность часто взаимоисключают друг друга.
Их векторы противоположно направлены, а возможность их совпа-
дения - нс типовой, не частый случай. Однако научной объектив-
ности не препятствует, а, напротив, способствует, как установил
К. Маркс, тенденциозность особого рода - ориентация на самые
прогрессивные тенденции всемирно-историчсского процесса.
Партийность партийности рознь. Еще Гегель выявил принци-
пиальное различие двух типов ориентации философской мысли:
субъективной и объективной. В первом случае философские
рассуждения превращаются из способа обретения истины в сред-
ство защиты заранее избранной позиции. <Субъективная партий-
ность> может привести к формированию утопических представле-
ний о будущем, подтолкнуть к авантюризму в практических
решениях, к принятию желаемого за действительное. Она чревата
искажением реального положения вещей, нередко приводит к
предвзятым выводам и оценкам, оборачивается произволом
мнений и действий. Субъективизм отличают также судорожность
мысли, некомпетентность, пренебрежение трезвым анализом.
5. Проблема научности философского мировоззрения
тяя позиция не способствует отысканию истины и не приносит
ивиьзы В жизни.
-Научная философия должна базироваться на непредвзятом,
беспристрастном, объективном исследовании и столь же объек-
тивной оценке вытекающих из него результатов. Только на такой
основе возможно формирование отвечающих подлинным челове-
ческим интересам идеалов. Иначе говоря, позиции, цели, ценно-
стные ориентации открываются и обосновываются объективным
философским исследованием, а не предшествуют ему. Такое по-
нимание сочетания научной объективности и социальных пози-
ций .ценил Гегель. Его воспринял и развил К. Маркс. Позициям ,
Маркса следовал и В. И. Ленин, выдвинувший требование вести
линию строго научного анализа вплоть до политики.
Разработавший учение о социальной обусловленности фило-
софии Маркс представлял себе философа не просто как идеолога -
выразителя классовых интересов, он хотел видеть в нем и чело-
века. науки. Философия вовсе не представлялась ему лишенной
опытной основы, процедур, позволяющих отличить истинное от
деэкиого, субъективное от объективного. Конкретно-научное зна-
йте Маркс считал базовым, связующим философию с действитель-
ностью. Без опоры на науку философия соотносит себя с дей-
ствительностью через обыденную, <мелкую> практику и соответ-
ствующее ей сознание. В этом случае философия вырождается
в пустое морализаторство, а философ, не знающий науки, высту-
пает как обанкротившийся теоретик, оперирующий <пустыми по-
нятиями>.
Но гарантирует ли сам факт обращения философа к науке
добротность получаемых результатов, выполнение своей миссии?
Вполне возможно, что нот. Нередко это выливается в простое
подведение конкретного материала науки, реальной жизни под
общие понятия или же в попытки решать за ученых их задачи.
В свете историко-матсриалистичсского подхода познавательно-
теоретические задачи философии выглядят иначе. Философия
предстает как теоретическое обобщение человеческой истории и
как научное обоснование современной и будущей деятельности
-\) людей. Философ, разрабатывающий теорию познания, не может
ве опираться на факты истории развития знаний, истории науки
в контексте истории материальной и духовной культуры общества.
Философское уяснение техники и технической деятельности людей
предполагает обобщение истории техники, технического знания,
инженерной деятельности. Философско-теоретические образы по-
литики, права, морали, религии, искусства и других обществен-
ных явлений должны базироваться на обобщении истории их воз-
виквовения и развития. Философский анализ сложных взаимо-
Дгвии компонентов материальной и духовной культуры также,
по мысли Маркса, не берется <с потолка>, а строится на основе
изучения их реальных исторических связей.
Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
"-
Главной задачей философии Маркс считал сведение воедино
общих результатов, полученных в процессе изучения историче-
ского развития людей . Выявив социальную обусловленность фи-
лософских взглядов и в то же время понимая, как трудно фило-
софу выйти за рамки своего времени, встать выше конкретных
групповых интересов, Маркс ценил в философии универсальную
<независимость мысли, которая относится ко всякой вещи так,
как того требует сущность самой вещи> Только обращение к
истории позволяет отличить подлинные ценности от мнимых,
непреходящие от временных, общечеловеческие от частных, груп-
повых.
Вечное и временное, историчное в марксовом понимании фи-
лософии неразрывно связаны друг с другом. Философия в ее
историко-материалистическом истолковании обращена к общест-
венно-исторической жизни людей в ее самых широких масштабах.
Важнейшим предметом внимания ее выступают противоречия
/(человек-природа, личность-общество и другие), которые,
несмотря на изменение их облика, проходят через всю историю,
то есть имеют всемирно-исторический характер и непреходящее
значение. Маркс ориентировался не на поверхностный, обращен-
ный лишь к сегодняшнему дню, а глубинный историзм. Философ-
ские проблемы переживают множество трансформаций, по-раз-
ному понимаются и разрешаются людьми. Но сквозь все истори-
ческие вариации проходит и устойчивое, инвариантное, сохраняю-
щееся их содержание. Такое содержание - в единстве вечного и
временного, обобщенного и конкретного, прошлого и будущего -
и должна постичь философская мысль, призванная дать людям
важнейшие мировоззренческие ориентиры.
Сегодня особенно остро осознается значимость непреходящих
общечеловеческих ценностей, что подтверждает правоту филосо-
фов, утверждавших самые высокие идеалы, моральные абсолюты,
непременное единство объективного знания и нравственности.
Принципиальное значение для философии имеют человеческие
проблемы. И с тех пор как философия сложилась в самостоя-
тельную область духовной культуры, эти проблемы в ней постоянно
присутствуют, живут, приковывая к себе особое внимание в перио-
ды больших исторических трансформаций общества, революций в
культуре, глубинной переоценки ценностей.
Не случайно переживаемое пашей страной общественное об-
новление потребовало новой постановки проблемы человека, се
выдвижения на первый план. При ином подходе нельзя обосновать
саму идею общественного прогресса, его критерии. Взятые вне
их человеческого <измерения>, научно-технический, экономиче-
ский, политический, моральный и все другие аспекты прогресса
Ся.: Маркс К., Энгельс Ф. Избр. соч. В 9 т. М" 1985. Т. 2. С. 21. -
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 7.

5. Проблема научности философского мировоззрения
.то теряют свою сбалансированность, гармоничное соотно-
,> не будучи ориентирован на высокие гуманные цели дости-
[я полноценной человеческой жизни, здоровья, благополучия,
альной справедливости, доброты, духовного богатства, счастья
и, прогресс утрачивает свой смысл.
Гуманистическая идея человека как самой высокой ценности
я:-8ысшей цели (<самоцели>), сформулированная уже на ранних
рдиях истории философии и получившая развитие на почве
)йМ>ксизма, видевшего в ней самую суть нового общества, имеет
ввцстине великую и в то же время трагическую историю.
№ В нашей стране вместе с осуждением культа личности и
сййзанных с ним отклонений от ленинских норм общественной
жизни, с разоблачением бесчинств сталинщины решаются задачи
реабилитации и возвышения личности. Парадокс ли это? В деист- \
вйтельности сотворение идола и обесценение человеческой лич-
ийсти - это полярные проявления одной злокачественной миро-
воззренческой болезни. Деформированное общество, подмявшее
Вод себя человека, не может избежать атрофии свободы и ответст-
венности, моральной деградации. Горький опыт истории позволяет
ныне ясно понять, что судьба цивилизации, духовных ценностей,
гуманистических идеалов зависит прежде всего от самого челове-
ка - от его мировоззренческой самостоятельности, зрелости,
компетентности. На это мы ориентируемся сегодня и в социаль-
ном плане, создавая новый облик социализма как гуманного
и демократического общества, в котором человек действительно
становится <мерой всех вещей> (Протагор).
Глава
Возникновение
философии 1
и ее исторические
типы
Генезис философии ф Философия
Древнего Востока ф Древнегрече-
ская философия: космоцентризм ф
Средневековая философия: теоцент-
ризм ф Философия эпохи Возрожде-
ния ф Научная революция и филосо-
фия XVII века ф Философия Просве-
щения и метафизический материализм
ф Кант: от субстанции к субъекту, от
бытия к деятельности ф Послекантов-
Ц ский немецкий идеализм. Диалектика
Д и принцип историзма. Антропологи-
ческий материализм Фейербаха ф
Л Особенности развития философской
. мысли народов СССР
1Ц В предшествующем изложе-
1 иии в постановочной форме уже
йЦ затрагивался ряд вопросов, от-
носящихся к истории филосо-
Д фии. Задача этой главы - дать
Ц представление о логике разви-
1 тия мировой философской мыс-
11 ли, о тех важнейших пробле-
ц мах, которые ставились и по-
II разному решались в истории
философии на протяжении бо-
1 лее чем двух с половиной тысяч
1 лет.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51