Человек
как субъект истории
Принципиально новаторским было философское объяснение
действующих причин общественного развития. Ими являются
сами люди, <эмпирические индивиды>, стремящиеся обеспечить
свои потребности, улучшить условия и обстоятельства жизни.
Индивидуальные стремления, волеизъявления людей преобразовы-
ваются в действия, поступки. Практические усилия вовсе не
являются направленными на высшие цели человечества. Напро-
тив, они носят характер частный, личный, конечный (часто в
пределах собственной жизни, у.п:ого круга потребностей индиви-
да). Однако поскольку люди - существа общественные, связанные
с другими множеством объективных <форм общения> (отноше-
ний), то их индивидуальное развитие и деятельность осуществля-
ются в некоторых общих условиях и направлениях.
Объединяясь друг с другом, контактируя и обмениваясь де-
ятельностью и ее результатами, люди постоянно создают и изме-
няют свои общественные связи и отношения. В тех случаях, когда
эти отношения становятся недостаточными и мешающими главным
, Целям производства, люди их изменяют, создают новые. Изменение
Д36 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
же основных условий жизни, и прежде всего производствен-
ной деятельности, соответственно приводит к изменению самих
людей. Самоизменсние людей в ходе истории становится основой
теоретического решения Марксом проблемы человека и его осво-
бождения.
Реально жившие и живущие люди бесконечно многообразны.
Многообразие это, однако, по исключает возможности усмотреть
определенные типы сходства людей, их общности в соответствии
с выделяемыми Марксом социальными параметрами. Это, во-
первых, принадлежность <эмпирического индивида> определенной
сфере деятельности с фиксиропанпыми традициями, порядками,
.нормами общения и т.д.-то есть к социальному типу разделения
труда. Наиболее глубинной общеисторической формой разделения
труда является деление на труд умственный и физический. Су-
ществуют также глобально-историческое различие между про-
мышленным и сельскохозяйственным трудом и множество разли-
чий уже более профессионального характера. Разделение труда
означает наличие обмена результатами деятельности и историче-
ски возникает вместе с возникновением частной собственности.
. Поэтому, во-вторых, люди занимают также фиксированное со-
циальное место в группах - классах, разделениях по наличию
или отсутствию собственности. Принадлежность к определенному
классу - также вид объективного объединения, общности людей.
Классовые характеристики индииидов пронизывают и их личност-
ные черты (образ жизни). Они усредняют, типизируют индиви-
дов и их отношения между собой. Люди, отмечает Маркс, под-
чинены своим классам, но это подчинение носит не индивидуаль-
но-единичный, а усредненный характер. Классовый индивид -
средний индивид, поскольку условия жизни класса фиксированы
и вырабатывают определенные личностные свойства. Наконец,
в-третьих, люди подчинены национально-культурным условиям.
Место их жизни с преобладанием определенных занятий, обмена,
национальные традиции, среди которых наиболее важен язык,
нравы, культурные ценности,- все это определяет, ограничивает
индивидов.
Таким образом, вместо прежней абстрактной и одновремен-
но образной конструкции <Человека> и его <сущностных
сил> (в <Экономическо-философских рукописях 1844 года>) у
Маркса складывается конкретное, основывающееся на изучении
реальности знание о существующих и живших ранее людях.
Проблема философского плана оказывается переистолкованной,
поставленной иначе, а именно: чем же в реальности может и долж-
на быть свобода для таких индивидов? Каким образом и какими
путями возможно и должно добиваться им освобождения от сущест-
вующих пут и тягот? Или, наоборот, какими они должны стремить-
ся стать сами? Ответы на эти вопросы должен был дать научно-
философский анализ реальной истории.

2. Основные идеи нового философского мировоирения
221
Освобождение индивида.
Решение проблемы свободы
Согласно материалистическому пониманию истории, процесс
освобождения индивидов от давящих на них обстоятельств и
условий жизни, а также от собственной ограниченности и несво-
боды осуществляется по объективным историческим законам. Эти
законы результируются из единичных попыток людей <устроить
свою судьбу>, добиться чего-то лучшего. За счет индивидуальных
обретений и потерь накапливается сила и могущество человечества:
развиваются промышленность, экономика, торговля, культура.
Складывается мировой рынок. А это означает, что социальное
разделение труда капиталистического типа (наемный рабочий -
капиталист) становится всемирным, пролетариат делается обще-
мировым классом, а пролетарий, как таковой,- социальным ти-
пом мирового значения. Могущество промышленности и рынка
устраняет замкнутость и ограниченность национальных произ-
водств, культур, цивилизаций. Люди, живущие в самых разных
концах света, становятся социально однотипными, такими же про-
летариями или буржуа, как и везде. И в рамках этой фунда-
ментальной для капитализма ограниченности - основные классы,
основные типы индивидов - происходит накопление результатов
труда, предметов жизни и потребления, объективных возмож-
ностей для саморазвития личности. Это и есть то, что подразуме-
вает смысл слова <свобода>. В данном типе устройства общества
накопление <возможностей свободы> или благоприятных условий
для саморазвития индивидов не касается всех членов общества
одинаково. .Это накопление осуществляется преимущественно на
одном полюсе, в классе собственников. Они обладают привиле-
гиями свободного саморазвития, что лишь иначе выражено на дру-
гом полюсе - в виде отсутствия свободного саморазвития у про-
летария. В той степени, в какой накопления условий свободы
становятся большими, то есть чем более результативным ста-
новится производство человечества (и материальное, и духовное)
тем эффективнее может быть борьба пролетариата за обретение
свободы, за уничтожение основ данного типа общественного уст-
ройства - частной собственности и социального разделения труда.
Однако борьба людей против физического, интеллектуального и
социального уродования и порабощения, <на которое обречен ин-
дивид существующими отношениями...> , только на высоком уров-
не развития общества обретает перспективу завершиться победой.
Таким образом, Маркс преобразует проблему освобождения
человека в проблему исторического развития индивидов и обще-
ства по пути к созданию коммунизма - <единственного общества,
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 434.
138 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
где самобытное и свободное развитие индивидов перестает быть
фразой>, где свобода саморазвития <обусловливается именно
связью индивидов, связью, заключающейся отчасти в эконо-
мических предпосылках, отчасти в необходимой солидарности
свободного развития всех и, наконец, в универсальном характере
деятельности индивидов на основе имеющихся производитель-
ных сил> .
Но на что могут надеяться, к чему могут стремиться люди, жи-
вущие в настоящее время - в условиях разделения труда, отчуж-
дения, <частичные>, <абстрактные>, <случайные> индивиды (все
эти термины употребляет Маркс для характеристики унижения
и извращения <человеческого> начала в людях)? Достаточной ли
программой жизни и деятельности является перспектива <универ-
сального индивида> в будущем коммунистическом обществе? Этот
вопрос нс праздный. Философия, как и всякое мировоззрение,
до.ч/кна осветить смыслом, оправдать и направить практическую
и духовную жизнь. Фактически речь идет о том, есть ли в фи-
лософских идеях материалистического понимания истории, обос-
новывающих движение общества к коммунизму, смысложизненное,
моральное ядро?
Отдельному человеческому индивиду материалистическое по-
нимание истории предлагает не только идеал универсального, все-
сторонне развитого человека в будущем коммунистическом обще-
стве. Люди - существа действующие, практические. Соответ-
ственно коммунизм ость <действительное движение, которое унич-
тожает теперешнее состояние> .
Это значит, что само пролетарское движение по мере его разви-
тия и расширения есть непосредственный путь для преобразо-
вания пролетариями не только внешних условий своего существо-
вания, но и самих себя. Вторая сторона, естественно, менее замет-
на сравнительно с первой, однако она столь же необходима. Пре-
образование себя пролетариями есть уничтожение абстрактности,
частичности, случайности по мере активного осознания и практи-
ческого участия в изменении внешних обстоятельств, условий уг-
нетения и порабощения людей. Чем глубже, универсальнее осу-
ществляет пролетарское движение свою историческую миссию
(уничтожение <теперешнего состояния>), тем, следовательно,
значительнее возможности уничтожения индивидами, осуществ-
ляющими это на практике, тех черт <случайности> и <абстракт-
ности>, которые наличествуют в их внутреннем мире, в личностном
Я. Индивид осуществляет уничтожение социального отчуждения,
разделения труда и частной собственности и основанного на ней ми-
ропорядка и тем самым становится человеком, <выдавливающим из
себя раба>, человеком развивающимся.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 441.
Маркс К., Энгельс Ф. Избр. соч. В 9 т. Т 2. С. 33.

2. Основные идеи нового философского мировоззрения
ш
Таким образом, общее решение философской проблемы смыс-
"д ясизни состоит в признании необходимости участия отдельно-
го человека в коммунистическом движении как предпосылки
уничтожения существующих условий жизни и преобразования
собственной человеческой природы. Но это именно общее, прин-
ципиальное решение. Очевидно, что от него до <морального утеше-
ния> задавленному нуждой и эксплуатацией человеку-пролетарию
весьма и весьма далеко.
В работах 1845-1847 годов это общефилософское решение
конкретизируется. Наиболее подробно оно рассматривается в
<Немецкой идеологии>. Выделим самое существенное. Преодоле-
ние социального разделения труда, отчуждения, господства част-
ной собственности возможно для коммунистически ориентирован-
ного индивида как результат, во-первых, сознательного стрем-
ления к освоению всего мира культуры, универсализации сфер
деятельности, к сколь можно более разностороннему общению,
смене социальных видов деятельности и т. д.; во-вторых, радикаль-
ного <выхода> из сферы частнособственнических стимулов и ме-
ханизмов жизнеустройства, неприятия всей <старой мерзости>.
Такая перспектива индивидуального развития не имеет, есте-
ственно, ничего общего с философской моралистикой, ограничи-
вающейся моральными призывами и утешениями, капелькой
<целительного бальзама для бедной, бессильной души, погрязшей
в убожестве окружающего> . Марксистская философия нс следу-
ет образцам ни философской, ни религиозной моралистики. Ее
этическая позиция состоит в признании единства практического
социального преобразования бесчеловечного мира и самопреоб-
разования действующих, активных индивидов в универсально раз-
витые, свободные личности. Одно подразумевает другое. Конечно,
для людей, живущих в наличие данных условиях, в конкретной
исторической ситуации, возможности преобразования и себя, и
мира являются ограниченными. В философии Маркса ист иллю-
зий примирения с такой действительностью, приятия се. Напротив,
она исходит из ясного понимания ограниченности всякой налич-
ной исторической ситуации, заключенных в ней потенций свобо-
ды и универсального развития индивидов.
В политико-экономических трудах (первые варианты <Капи-
тала>) Маркс указывает на реальную базу повышения степени
свободы людей. Это уничтожение принудительного наемного труда.
и, следовательно, устранение в общеисторическом масштабе про-
летариата, рост <свободного времени>. Это. четкий философско-
научный прогноз, основанный на объективных экономических
и исторических исследованиях.
Преодолевая собственную природу со свойственными ей ус-
реднениями и ограничениями, достигая понимания собственной
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 441.
240 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии_______
всемирпо-исторической освободительной миссии, пролетарий пре-
вращается в коммуниста, во <всеобщего представителя> во всех
сферах деятельности. Это значит, что индивид, как коммунист,
должен стать практическим воплотителем уничтожения всякой со-
циальной ограниченности.
3.
Концепция диалектики
_____ в творчестве Маркса и Энгельса
ф Отношение Маркса к гегелевской диалектике в 40-е годы ф Развитие Марк-
сом диалектики в 50-70-е годы ф Преобразование метода - открытие ма-
териалистической основы диалектики ф Философское творчество Ф. Энгельса.
<Диалектика природы> ф Энгельс об опасности вульгаризации марксистской
философии ф
Отношение Маркса
к гегелевской диалектике
в 40-е годы
Размышления о диалектике содержатся уже в ранних работах
Маркса, подготовительных тетрадях к докторской диссертации.
Маркс, с одной стороны, вполне профессионально, мастерски ов-
ладевает сложной технологией диалектического философствова-
ния, а с другой - критически анализирует, осмысляет сильные и
слабые стороны этой технологии. Критическое отношение к геге-
левской диалектике в 40-е годы Маркс разделяет с Фейербахом.
Фейербах первым из учеников великого мыслителя разочаровал-
ся в методе Гегеля и подверг его основательной критике. Отход
от гегелевской диалектики был одним из важнейших моментов
перехода Фейербаха от идеализма к материализму. Однако Фейер-
бах критиковал идеалистическое основание, фундамент гегелев-
ской диалектики, но сам метод не исследовал.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51