Некоторые младогегельянцы
(Б. Бауэр) пытались объяснить провал философской критики
религии ссылками на косность, консерватизм и невежествен-
ность <массы>.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 125.
Поиски Маркса обратились в другую сторону. Начиная еще с
1842 года он изучает новое для Германии общественное движе-
дие - социализм и коммунизм, знакомится с богатейшей социали-
стической и коммунистической традицией Франции и Англии,
адализирует первые выступления немецких социалистов и ком-
мунистов. После переезда в Париж (1843) Маркс вступает в кон-
такт с тайным <Союзом справедливых> и становится участником
коммунистического движения. Почему Маркс стал коммунистом?
Что привлекло его, человека из другой социальной среды, извест-
вого публициста, ученого, к пролетариям, людям, стоящим на
неизмеримо более низком уровне образования и культуры? Маркс
никогда не закрывал глаза на реальное состояние, в каком нахо-
дились пролетарии его времени. Достаточно вспомнить его зна-
менитую отповедь <болванам> из эмигрантских кружков 50-х го-
дов, задававшимся вопросом, кто дал ему право выступать от
лица пролетариата, ежели он сам - не рабочий. Маркс ответил,
что право это он взял сам и доказано оно исключительно нена-
вистью, которую к нему питают правящие классы. Гордое <Я
никогда не льстил пролетариям> - убедительное свидетельство
тому, что приход Маркса в пролетарское движение был вызван
не эмоциями или расчетами, а глубоким пониманием хода истории
и собственной исторической роли.
В пролетариате Маркс увидел особый класс, призванием кото-
рого является уничтожение существу.ющего миропорядка. Проле-
тарии страдают от непосильного труда, нищеты, болезней, роста
преступности, который, как отмечал впоследствии Ф. Энгельс,
необходимо следует за развитием крупной промышленности и
ростом городов. Борьба с этим положением - призвание пролета-
риата; уничтожение частной собственности - путь к освобожде-
нию. Освобождая себя, пролетарии уничтожают и угнетение других
групп общества. .Поэтому Маркс оценивает пролетариат как прак-
тическую силу, в союзе с которой философия может осуществить
свое призвание: <Подобно тому как философия находит в про-
летариате свое материальное оружие, так и пролетариат нахо-
дит в философии свое духовное оружие, и как только молния мысли
основательно ударит в эту нетронутую народную почву, свершится
эмансипация немца в человека> . (Последние слова о <немце>
имеют тот смысл, что в статье <К критике гегелевской фи-
лософии права. Введение> (1844), из которой взято это высказыва-
ние, речь идет еще применительно к условиям Германии.)
Высоко оценивая утопические проекты преобразования обще-
ства, Маркс тем нс менее хорошо видел их теоретические слабо-
сти, а порой и беспомощность. В образы будущего авторы утопий
вносили немало фантастики; они не имели серьезного историче-
ского обоснования, включали в себя архаические религиозно-
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 428.
8 Введение в философию, ч. 1
116 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
христианские элементы. Это препятствовало развитию коммунисти-
ческих идей и их распространению. Следовало, таким образом, дать
философское обоснование смысла коммунизма.
Для этой цели Маркс поначалу, в 1843-1844 годах, считал
пригодными идеи Л. Фейербаха, лидера немецкой философии 40-х
годов. Значение идей Фейербаха для философских поисков Маркса
заключалось кроме материалистической общей установки еще и в
том, что Фейербах соединил традицию гуманизма (человек -
высшая ценность) с атеистическим отрицанием религиозных иллю-
зий, с реабилитацией чувственного начала в человеке и мыслями
о гуманизации отношений человека к природе и к людям. <Фило-
софия будущего> Фейербаха многим в Германии 40-х годов каза-
лась основой нового понимания мира и человека. Мысли об осво-
бождении человека, о реализации им своих природных способ-
ностей (<родовой сущности>) выглядели революционными и не
оставляющими никакой лазейки для оправдания существующей
социальной мерзости, <зла>, несчастий и унижений людей. Летом
1844 года Маркс в письме к Фейербаху высказывает общую
оценку его последних работ: <В этих сочинениях Вы... дали со-
циализму философскую основу... Единение людей с людьми,
основанное на реальном различии между людьми, понятие чело-
веческого рода, перенесенное ,с неба абстракции на реальную
землю,- что это такое, как не понятие общества!> Иными слова-
ми, Маркс усмотрел в фейербаховском истолковании человека и
отношений между людьми философское изображение общества,
которое сделали своим идеалом социалисты (Фурье, Ссн-Спмон,
Луи Блан и др.).
Философский анализ
политической экономии
Соединение философской основы фейербаховского гуманизма с
критическим анализом коммунистических доктрин - таков путь,
избранный Марксом в 1844 году для достижения союза философии
и пролетариата. Но приблизительно в то же время эта исследова-
тельская программа значительно расширилась. Побудительной
причиной стало влияние молодого Ф. Энгельса, к 1844 году само-
стоятельно пришедшего к коммунизму, материализму и также
увлеченного философией Фейербаха, Но, в отличие от Маркса,
Энгельс, проживавший с 1842 по 1844 год в Англии, уже был хо-
рошо знаком с организованным массовым рабочим движением -
чартизмом, с английской социалистической и коммунистиче-
ской литературой и, что самое важное, с политической эконо-
мией великих англичан А. Смита, Д. Рикардо и др. В журнале
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 27. С. 381.

Формирование философской позиции К. Маркса
-ш
<Немецко-французскис ежегодники> рядом со статьями Маркса
была опубликована критическая работа Энгельса об английской
политической экономии (<Наброски к критике политической эко-
номии>, 1844). Энгельс критиковал эту науку с позиций защит-
ника интересов пролетариата. Для Маркса в этой небольшой статье
открылась новая область знания, освоить которую он посчитал со-
вершенно необходимым для создания нового мировоззрения.
Так в 1841 году соединились в творчество Маркса важнейшие
компоненты для создания единой, целостной философско-мировоз-
зренческой концепции. Политико-экономический анализ действи-
тельности Маркс соединил с философской традицией немецкой
классики и с критической переработкой теорий утопического
социализма и коммунизма. Таким образом, источники марксиз-
ма - наиболее передовая общественная мысль Европы. Маркс
сознательно ориентируется на создание интернационального, нес-
мирно-исторического учения.
Первая попытка разработки целостного мировоззрения осуще-
ствлялась Марксом преимущественно средствами философского
анализа; соответственно и результатом была именно философская
концепция. Она была создана тогда же, летом 1844 года. К сожа-
лению, рукописи Маркса были опубликованы только в 1932 году
под названием <Экономичсско-философскис рукописи 1844 года>.
Основное в работе - идея отчуждения человека в обществе
господства частной собственности и преодоления отчуждения в
исторической перспективе коммунистического будущего.
Сама по себе мысль об отчуждении человека уже была глу-
боко проанализирована в немецкой классической философии.
В <Экопомическо-философских рукописях 1844 года> Маркс высо-
ко оценил работу по осмыслению проблемы отчуждения человека,
проделанную Гегелем и Фейербахом, и вместе с тем выявил прин-
ципиальные недостатки их концепции отчуждения. У Гегеля
уничтожение отчуждения человека изображается как чисто духов-
ный акт, осуществляемый философом как олицетворением уни-
версального разума. Фейербах видел корень зла в религиозном
отчуждении, которое Маркс справедливо счел вторичным, произ-
водным видом отчуждения. Фундаментальным, базисным для вся-
кого отчуждения человека, по Марксу, является экономическое
отчуждение, или отчужденный труд.
Отчужденный труд
и общество отчужденного
человека
Отчужденный труд (труд по принуждению, подневольный)
Маркс рассматривает в четырех аспектах. Во-первых, рабочий ис-
пользует материалы, которые в конечном счете взяты у природы,
118 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии________
и получает в результате труда нужные для жизни предметы,
вещи, продукты труда. Ни исходный материал, ни продукты ему,
рабочему, не принадлежат - они ему чужие. Чем больше исходных
материалов перерабатывает рабочий и чем больше вещей, про-
дуктов он вырабатывает, тем больше мир предметов, ему не при-
надлежащих, <чуждых> ему. Природа делается для рабочего
только средством труда, а предметы, вещи, которые создаются
в производстве,- средствами жизни, физического существования.
Они подчиняют себе рабочего, он полностью от них зависит.
Во-вторых, сам процесс трудовой деятельности для рабочего
принудителен. Он нс имеет выбора: работать ему или не работать,
поскольку не может иначе обеспечить возможность существования.
Но такой труд - это <не удовлетворение потребности в труде,
а только средство для удовлетворения всяких других потребно-
стей...> . Далее. Рабочий и в процессе труда остается подчи-
ненным - контроль, регулирование, управление принадлежат не
ему. Поэтому не в труде, а только вне труда рабочий осво-
бождается, сам распоряжается собой. Он чувствует себя свобод-
ным <при еде, питье, в половом акте, в лучшем случае еще рас-
положась у себя в жилище, украшая себя и т. д.> ", то есть
осуществляя жизненные функции, общие у человека с животными.
А труд - форма жизнедеятельности специфически человече-
ская! - для рабочего, напротив, представляется унижением в себе
человека, употреблением человека в животной функции, античе-
ловеческим занятием.
В-третьих, труд подневольный, как показывает Маркс, вообще
отнимает у рабочего <родовую жизнь>. Род человеческий живет
в природе. Сам человек - природное существо, его жизнь нераз-
рывно связана с природой. Эта связь - деятельный контакт с
природой, в котором главное - труд, производство: <...производст-
венная жизнь и есть родовая жизнь. Это есть жизнь, порождаю-
щая жизнь> . Но для рабочего, наоборот, труд - лишь средство
для поддержания собственной индивидуальной жизни, а отнюдь не
жизни <рода>. Рабочий относится к производству и природе
не как свободный человек, а как рабочий, то есть отчужденно,
как к чуждому, даже враждебному. Это и значит, что у рабочего
отобраны и родовая жизнь, и человеческая сущность.
В-четвертых, подневольный труд порождает отчуждение между
людьми. Рабочие чужды друг другу, поскольку они конкури-
руют за возможность трудиться, чтобы жить; тем более рабочие
чужды тому, кто заставляет трудиться и отбирает продукт труда.
Этот человек не зависит от рабочего, властвует над ним и управ-
ляет им.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 90-91.
Там же. С. 91.
Там же. С. 93.

ш
1. формирование философской позиции К. Маркса
Отчуждение труда - базовое, фундаментальное, глубинное
социальное отношение. Не только рабочий теряет в условиях от-
чуждения спою человеческую сущность и родовую жизнь - все
прочие люди, начиная с капиталистов, также являются отчужден-
ными людьми. Отношения между людьми также отчужденные, и
различие лишь в том, каковы виды, уровни отчуждения. Маркс
указывает на факт существования первичных и вторичных видов
отчуждения. Почему же это происходит? Почему человек становит-
ся отчужденным человеком?
Отчужденный труд равнозначен существованию частной собст-
венности. Частная собственность - основа экономической жизни,
та самая фактическая основа, которую политэкономы не обсуж-
дают, считая <естественной предпосылкой>. На частнособственни-
ческой экономике <держится> вся человеческая история, вся жизнь
людей. Это значит, что экономическая история - ключ к понима-
нию человеческой жизни как таковой. <Религия, семья, государст-
во, право, мораль, наука, искусство и т. д. суть лишь особые виды
производства и подчиняются его всеобщему закону> . Жизнь лю-
дей в условиях экономического отчуждения (всех людей, нс только
рабочих) искажает, калечит их, делает <частичными индивида-
ми> или неразвитыми, недочеловеческими существами. <Частная
собственность сделала нас столь глупыми и односторонними, что
какой-нибудь предмет является нашим лишь тогда, когда мы им
обладаем... когда мы им непосредственно владеем, едим его, пьем,
носим па своем теле, живем в нем и т. д.,- одним словом, когда
мы его потребляем... Поэтому на место всех физических и духов-
ных чувств стало простое отчуждение всех этих чувств - чувство
обладания> .
Негативная философская оценка <атомарного индивида> и
жизненной реальности совпадает у Маркса с Фейербахом, но на-
.дежд на чисто духовный, моральный переворот Маркс не питает.
Отчуждение должно быть преодолено в самой своей основе -
в труде, в производственной деятельности. Перспективы развития
человека и человечества - в преобразовании основы основ, в унич-
тожении отчужденного труда.
Устранение отчуждения.
Универсальный человек
Процесс, обратный отчуждению,- присвоение человеком соб-
ственной подлинной человеческой сущности. Маркс связывает
этот процесс с общественными преобразованиями, с <общечело
веческой эмансипацией>, с тем освобождением, которое в своей
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 117.
" Там же. С. 120.
ш.
Формирование и развитие марксистской философии
Формирование философской позиции К. Маркса
ш
основе имеет уничтожение отчужденного труда. <Предположим
что мы производили бы как люди> ,- начинает Маркс одно из рас
суждений о таком общественном устройстве. Что будет, если чело-
век начнет <производить как человек>, то есть не подневольно
нс ради куска хлеба, денег, рынка, государства и т. п.? Это означает
по Марксу, что самое существенное в человеке - его <родовая
сущность> - получит свободное развитие.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51