Интерес к истории как подлинной сакральной реальности,
соединенный с пристальным вниманием к жизни человеческой
души, к <внутреннему человеку>, дал толчок к анализу памяти -
способности, которая составляет антропологическую основу ис-
торического знания. И не случайно у Августина мы находим
первую и наиболее фундаментальную попытку рассмотреть
человеческую память, дав с се помощью новое - не характерное
для античной философии - понимание времени. Если у грече-
ских философов время рассматривалось сквозь призму жизни
космоса и прежде всего связывалось с движением небесных светил,
то Августин доказывает, что время - это достояние самой челове-
ческой души. А поэтому даже если бы нс было вообще космоса
и его движений, но оставалась душа, то было бы и время. Условием
возможности времени, по Августину, является строение нашей
души, в которой можно заметить три разных установки: ожи-
дание, устремленное к будущему, внимание, прикованное к
настоящему, и память, направленную на прошлое.
Человек, понятый сквозь призму внутреннего времени, пред-
стает не просто как природное, но прежде всего как историче-
ское существо. Однако в средние века возможность такого пони-
мания еще не реализуется полностью, поскольку сама история
здесь включена в рамки <священных событий> и потому предстает
как отражение некоторых сверхвременных, надысторических ре-
альностей. И только в эпоху Возрождения появляются попытки
освободить <мирскую> историю от ее <священной> оболочки,
рассмотреть ее как реальность самостоятельную.
Подводя итог нашего рассмотрения, можно сказать, что сред-
невековая философия в целом должна быть охарактеризована
как теоцентризм: все основные понятия средневекового мышления
соотнесены с богом и определяются через него.
Философская мысль в средние века развивалась, однако, не
только в Западной Европе, но и на Востоке, в Внзантнн: если
религиозным и культурным центром Запада был Рим, то центром
восточно-христианского мира был Константинополь. Хотя средне-
вековая философия Византии имеет много общего с западноевро-
пейской, однако у нее есть также и ряд особенностей, отличаю-
щих ее от средневековой мысли Запада.
Возникновение философии и ее исторические типы
Философия
в Византии
ЦУ-XV века)
Для Западной Европы началом средневековья принято считать
476 год - год завоевания Заиадиоп Римской империи германца-
ми. Восточная Римская империя - Византия избе/кала варвар-
ского завоевания; в ее истории трудно провести такую же четкую
грань между античностью и средневековьем, ибо все традиции
греко-римского мира и эллинистического Востока - экономиче-
ские, политические, культурные - сохранялись в Византии не
прерываясь. Благодаря этому на протяжении многих столетий
Византия стояла впереди других стран средневековой Европы как
центр высокой и своеобразной культуры.
> Византийская культура представляла собой неповторимый
сплав живых античных, в том числе и философских, традиций с
древней культурой народов, населявших восточные области импе-
рии,- египтян, сирийцев, армян, других пародов Малой Азии и
Закавказья, племен Крыма и поселившихся в империи славян,
а позднее отчасти арабов. Однако это нс было хаотическое нагро-
мождение разнородных культурных элементов; напротив, един-
ство - языковое, конфессиональное и государственное - отличало
Византию от других государств средневековой Европы, в осо-
бенности в ранний период. В стране господствовала христианская
религия в ее православной форме..
Ь К образованию и науке византийцы относились с большим ува-
жением. Известная всем поговорка <Ученье - свет, а неученье -
тьма> помещается знаменитым византийским богословом и фи-
лософом Иоанном Дамаскипом (вторая половина VII века -
753 год) в самом начале его труда <Источник знания> и сопровож-
дается пространным доказательством. Византийские философы
сохранили античное понимание науки как чисто умозрительного
знания в противоположность знанию опытному и прикладному,
считавшемуся скорее ремеслом. В согласии с античной традицией
все собственно науки объединялись под именем философии. Иоанн
Дамаскин, объясняя, что такое философия, приводит шесть самых
важных ее определений, которые сложились еще в античности,
110 кажутся ему совершенно правильными: 1) философия есть
знание природы сущего; 2) философия есть знание божественных
и человеческих дел, то есть всего видимого и невидимого; 3) фи-
лософия есть упражнение в смерти; 4) философия есть уподобле-
ние богу. А уподобиться богу человек может с помощью трех
вещей: мудрости, или знания истинного блага; справедливости,
которая заключается в распределении поровну и беспристрастии
в суждении; благочестия, которое выше справедливости, ибо
велит отвечать добром на зло; 5) философия - начало всех
.читаемых ее пред-
к, VII век; позд-
, сосредоточила
~-1 "а практпчс-
_ " папской этики
IIШIIНЫ (от
ь). 13орьба
" - / 11110 060-
"с?с? - империи.
1
- анс, в
- него
УМ-
ис

4. Средневековая фило/

1
искусств и наук; 6) философи
скольку же истинная мудрость
подлинная философия.

В отличие от Западной Р
рывалась античная философ
богословы усваивают и сг
ских философов. Самым
направлением поздней аи
рого жили в Визаптни,
учение Платона об с
идеях как единственно Пу..
аристотелевской логики. Его .
(205-270), Ямвлих (245-330) и .
платоников весь мир предстает как иера. /
рой каждая низшая ступень обязана своим
шей. На самом верху этой лестницы помещается
бог, оно же благо, или иначе <то, что по ту сторону вс
то есть, в латинском переводе, <трансцендепция>). Едиь
причина (прежде всего - целевая) всякого бытия (все су
существует постольку, поскольку стремится к единому, или ко
благу); само оно нс причастно бытию и потому непостижимо
ни для ума, ни для слова - о боге нельзя сказать ничего. Вторая
ступень - это ум, как таковой, и находящиеся в нем умопости-
гаемые сущности - идеи: это - чистое бытие, порожденное
единым (ибо мышление и бытие в платонической традиции тож-
дественны). Ниже - третья ступень - душа; она уже не едина,
как ум, но разделена между живыми телами (душа космоса,
ибо космос для платоников живое существо, души демонов, людей,
животных, растений); кроме того, она движется: душа - источник
всякого движения и, следовательно, всех волнений и страстей.
Еще ниже - четвертая ступень - тело. Как душа получаст луч-
шие свои свойства - разумность, гармонию - от ума, так и тело
получает благодаря душе форму; прочие же его качества -
безжизненность, косность, инертность - сродни материи. Материя,
или подлежащее,- субстрат чувственных вещей - это сама инерт-
ность, косность, бсскачсственность как таковая. Материя не су-
ществует; она ни в какой степени нс причастна уму, то есть бы-
тию; поэтому она также не может быть постигнута разумом и
словом. О ее наличии мы узнаем чисто отрицательным путем:
если от всех тел отнять их форму (то есть все сколько-нибудь опре-
деленные их характеристики: качество, количество, положение и
проч.), то, что останется, будет материя.
Человек в системе неоплатонической философии мыслился
соответственно как соединение божественного, самотождественного
ума с мертвым и косным телом посредством души; естественно,
что цель и смысл жизни в таком случае - освободить свой ум,
дух от оков материи, или тела, чтобы в конечном счете совсем
ш.
Возникновение философии и ее исторические типы
5. Философия эпохи Возрождения
Ш
отделиться от него и слиться с единым великим Умом. Ясно, что
источник пс-ячеспого зла - материальное и телесное; источник
блага-умопостигаемое, возвышенное знание, философия. Чело-
век должен учиться мыслить, с одной стороны, и подчинять себе
свое тело путем упра/кноний, аскезы - с другой. Философия нео-
платоников-Плотина (II век), Ямвлиха (IV век), Прокла
(V век - 412-485 годы) оказала огромное влияние на христиан-
ских мыс:1птслей Византии.йНаиболео значительной фигурой из
них был Псевдо-Дионисий Лреоиатт (V век), который изложил
христианское вероучение в терминах и понятиях неоплатонизма.
Сочинения Дионисия легли в основу дальнейшего развития
мистического направления в богослопии и философии как Визан-
тии, так и Запада. Терминология и аргументация неоплатоников
используются и другими мыслителями рапней Визаптии -
каппадокийцами Василием Кесарийским, Григорием Назиан-
зином, Григорием Нисским.
Нс все отрасли знания, входившие в состав античной филосо-
фии, разрабатывались византийскими мыслителями в одинаковой
степени. Так, в том,что касалось общих вопросов естествозна-
ния, космологии, астрономии, физики и в большой мере также
математики, византннская наука ограничивалась преимущественно
изучением и интерпретацией античных теорий. Зато в тех обла-
стях знания, которые были необходимы для решения собственно
богословских вопросов, византийцы создавали оригинальные уче-
ния. В так нпзыва"мых <тринитарных спорах> (спорах о един-
ство бога 1! трех ."нцах) разрабатывалась философская онтология,
или учение о бытии; в спорах христологичсских - антрополо-
гия и психология, ученпс о человеческой личности, о душе и
теле; позднее (в УЧИ-IX веках) в иконоборческих спорах разра-
батывалось учение об образе и символе. Построение догматиче-
ской системы требовало знания логики, не удивительно, что с
VI и до XII века логика перс/кивает необычайный расцвет.
< Начиная с X-XI веков в развитии богословско-философской
мысли Византпи можно проследить две тенденции: рационалисти-
чески-догма-гическ.ую и мистически-этическую. Для первой харак-
терен интерес к пнешпему миру и его устройству (<физика>),
отсюда и к астрономии, которая в средневековом сознании связы-
валась с астрологией и пробуждала, в свою очередь, интерес к
оккультным наука.м и демонологии, интерес и доверие к челове-
ческому разуму (<логика>), а потому преклонение перед антич-
ной, языческой классикой. Для этой - рационалистической -
тенденции характерен и интерес к истории и политике, где уста-
навливаются рационалистические и утилитаристские принципы.
Именно такои круг интере("оп одного из самых блестящих деятелей
византийской культуры XI века Михаила Пселла - философа,
политика, историка, филолога. Другая тенденция - <исихазм>,
находившая выражение в сочинениях, в основном монашеских,
аскетических (один из самых популярных и почитаемых со пред-
ставителей раннего периода - Иоанн Лоствичник, VII век; позд-
него периода - Григорий Иалама, ок. 1297-1360), сосредоточила
основное внимание на внутреннем мире человека и на практиче-
ских приемах его усовершенствования в духе христианской этики
смирения, послушания и внутреннего покоя, или тишины (от
греч. слова <исихия> - покой, безмолвие, отрешенность). Борьба
мистического и рационалистического направлений особенно обо-
стрилась р последние века существования Византийской империи.
Учение Паламы завоевало огромную популярность в стране, в
особенности среди среднего и низшего духовенства. Против него
активно выступал калабрийский философ-гуманист Варлаам (ум.
в 1348), защищавший, хотя и не вполне последовательно, тезис
о примате разума над верой. В дальнейшем, в XIV-XV веках,
рационалистическое направление в философии и науке распростра-
няется в Впзаптпп нес шире, обнаруживая идейное родство с
западноевропейским гуманизмом. Из его сторонников наиболее
известен Георгий Гемист Илнфоп (1355-1452) - выдающийся
платоник, а также солнцепоклонник и утопист, и его современ-
ники - Мануил Хрисолор, Виссарион Иикойский. Проповедь
индивидуализма, духовной самодостаточности человека, прекло-
нение перед античной культурой - характерные черты их миро-
воззрения. Эти ученые были тесно связаны с итальянскими гума-
нистами и оказали на них большое влияние.
Византийская богословская и аскетическая литература во
многом определила склад древнерусской духовной культуры. Она
оказала влияние и на формирование философии народов Кавказа
и Закавказья, входивших частично в состав Византийского госу-
дарства.
Философия эпохи Возрождения
ф Возрожденческий гуманизм и проблема уникальной индивидуальности ф
Человек как творец самого себя_Апофеоз искусства и культ художника-
творца тропоцентризм и проблема личности {Пантеизм как специфи-
ческая чертанатурфилософии Возрождения ф Возрожденческая трактовка
диалектики. Николай Кузанский и принцип совпадения противоположностей ф
Бесконечная Вселенная Коперника и Бруно. Гелиоцентризм ф
Начиная с XV века происходит целый ряд изменений в социаль-
но-экономической и духовной жизни Западной Квроны, знаме-
нующих начало новой эпохи, которая вошла в историю под име-
нем Возрождения. Вот как Ф. Энгельс характеризует эти измене-
ния: <Королевская власть, опираясь на горожан, сломила мощь
феодального дворянства и создала крупные, в сущности основан-
ные на национальности, монархии, в которых начали развиваться
116.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
5. Философия эпохи Возрождения
1
современные енроисйскис нации и современное буржуазное обще-
ство... Рамки старого огЫв (.еггагиш были разбиты; только те-
перь, собственно, была открыта земля и были заложены ос-
новы для позднейшей мировой торговли и для перехода ремесла
в мануфактуру, которая, в свою очередь, послужила исход-
ным пунктом для современной крупной промышленности> ".
Социально-экономические изменения сопровождались сущест-
венными переменами в умонастроениях. Эти перемены были свя-
заны прежде всего с процессом секуляризации (освобождения от
религии и церковных институтов) , происходившим во всех областях
культурной и общественной жизни. Самостоятельность по отно-
шению к церкви приобретают не только экономическая и полити-
ческая жизнь, но и наука, искусство, философия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51