Однако при
этом он переосмыслил учение неоплатоников, начиная с централь-
<ипому>, нс-единому. Эта характеристика восходит к пифагорей-
цам и элеатам, противопостаплявшим единое многому, предел -
беспредельному. Кузанец, разделяющий принципы христианского
монизма, отвергает античный дуализм и заявляет, что <единому
ничто не противоположно>. Л отсюда он делает характерный
вывод: <единое есть все> - формула, звучащая пантсистичсскн
и прямо предваряющая пантеизм Джордано Бруно.
Эта формула неприемлема для христианского теизма, принци-
пиально отличающего творение (<все>) от творца (единого);
но, что не менее важно, она отличается и от концепции неоплато-
ников, которые никогда не отождествляли единое со <всем>. Вот
тут и появляется новый, возрожденческий подход к проблемам
онтологии. -Из утверждения, что единое по имеет противополож-
ности, Кузанец делает вывод, что единое тождественно беспре-
дельному, бесконочному. Бесконечное - это то, болыпс чего ничего
не может быть, Кузапец поэтому называет его <максимумом>;
единое же - это <минимум>. Николай Кузапский, таким образом,
открыл принцип совпадения противоположностей (сошс1(1спиа
оррозНогнт) -максимума ц минимума.. Чтобы сделать более
наглядным этот принцип, Кузапец обращается к математике,
указывая, что при увеличении радиуса круга до бесконечности
окружность превращается в бесконечную прямую. У такого
максимального круга диаметр становится тождественным окруж-
. ности, более того - с окружностью совпадает нс только диаметр,
но и центр, а тем самым точка (минимум) и бесконечная прямая
(максимум) представляют собой одно и то же. Аналогично обстоит
дело с треугольником: если одна из его сторон бесконечна, то и
другие две тоже будут бесконечными. Таким образом доказывает-
ся, что бесконечная линия есть и треугольник, и круг, и шар.
> Совпадение противоположностей является важнейшим методо-
логическим принципом философии Николая Кузапского, что делает
его одним из родоначальников новоевропейской диалектики.,У Пла-
тона, одного из крупнейших диалектиков античности, мы но нахо-
дим учения о совпадении противоположностей, поскольку для древ-
негреческой философии характерен дуализм, противопоставление
идеи (или формы) и материи, единого и беспредельного. Напро-
тив, у Кузанца место единого теперь занимает понятие актуальной
бесконечности, которое и есть, собственно, совмещение противо-
положностей - единого и беспредельного.
Проведенное, хотя и не всегда последовательно, отождест-
вление единого с бесконечным впоследствии повлекло за собой
перестройку принципов не только античной философии и сред-
невековой теологии, но и античной и средневековой пауки - ма-
тематики и астрономии..
Ту роль, какую у греков играло неделимое (единица), вносящее
1.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
5. Философия эпохи Возрождения
функция быть мерой всего сущего. Если бесконечность становится
мерой, то парадокс оказывается синонимом точного знания. И в са-
мом деле, вот что вытекает из принятых Кузапцем предпосылок:
<...если бы одна бесконечная линия состояла из бесконечного
числа отрезков в пядь, а другая - из бесконечного числа отрезков
в две пяди, они все-таки с необходимостью были бы равны, по-
скольку бесконечность не мо/кет быть больше бесконечности> .
Как видим, перед лицом бесконечности всякие конечные различия
исчезают, и двойка становится равна единице, тропке и любому
другому числу.
В геометрии, как показывает Николай Кузаиский, дело обстоит
так же, как и в арифметике. Различение рациональных и ирра-
циональных отношений, на котором держалась геометрия греков,
Кузанец объявляет имеющим значение только для низшей ум-
ственной способности - рассудка, а не разума. Вся математика,
включая арифметику, геометрию ц астрономию, есть, по убежде-
нию Кузанца, продукт деятельности рассудка: рассудок как раз и
выражает свой основной принцип в виде запрета противоречия,
то есть запрета совмещать противоположности. Николай Кузан-
ский возвращает нас к Зенону с его парадоксами бесконечности,
с тем, однако, различием, что Зепон видел в парадоксах орудие
разрушения ложного знания, а Кузанец - средство созидания зна-
ния истинного. Правда, само это знание имеет особый характер -
оно есть <умудренное неведение>.
Тезис о бесконечном как мере вносит преобразования и в астро-
номию. Если в области арифметики и геометрии бесконечное как
мера превращает знание о конечных соотношениях в приблизи-
тельное, то в астрономию эта новая мера вносит, кроме того, еще
и принцип относительности. И в самом деле: так как точное опре-
деление размеров и формы мироздания может быть дано лишь
через отнесение его к бесконечности, то в нем не могут быть раз-
личены центр и окружность.
рассуждение Кузанца помогает понять связь между философ-
ской категорией единого и космологическим представлением древ-
них о наличии центра мира, а тем самым - о его конечности.
Осуществленное им отождествление единого с беспредельным раз-
рушает ту картину космоса, из которой исходили не только Платон
и Аристотель, но и Птолемей и Архимед.Для античной науки и
большинства представителей античной философии космос был
очень большим, по конечным телом. А признак конечности тела -
это возможность различить в нем центр и периферию, <начало>
и <конец>. Согласно Кузанцу, центр и окружность космоса-
это бог, а потому хотя мир не бесконечен, однако его нельзя помыс-
лить и конечным, поскольку у него нет пределов, между которыми
он был бы замкнут.
Николай Куланский. Соч. В 2 т. М., 1979. Т.
Бесконечная Вселенная
Коперника и Бруно.
Гелиоцентризм
Эти положения Кузанца противоречат принципам аристотелев-
ской физики, основанной на различении высшего - надлунного
и низшего - подлунного миров. Кузапец разрушает конечный
космос античной и средневековой науки, в центре которого нахо-
дится неподвижная Земля. Тем самым он подготовляет коперпи-
канскую революцию в астрономии, устранившую геоцентризм
аристотелевско-птолемсевской картины мира. Вслед за Николаем
Кузанским <Коперник (1473-1543) пользуется принципом отно-
сительности и на нем основывает новую астрономическую систему..
Характерная для Николая Кузаиского тенденция мыслить выс-
шее начало бытия как тождество противоположностей (единого
и бесконечного) была результатом паитенстически окрашенного
сближения бога с миром, творца с творением. Эту тенденцию
еще более углубил Джордано Вруио (1548-1600), создав после-
довательно пантснс.тисскОЁщепие, враждебное средневековому
теизму. Джордано Пруно опирался нс только на Николая Кузан-
ского, но и па гелиоцентрическую астрономию Николая Коперника.
Согласно учению Коперника, Земля, во-первых, вращается вокруг
своей оси, чем объясняется смена дня и ночи, а также движение
звездного неба. Во-вторых, Земля вращается вокруг Солнца, поме-
щенного Коперником в центр мира. Таким образом, Коперник
разрушает важнейший принцип аристотелевской физики и космо-
логии, отвергая вместе с ним и представление о конечности космо-
са. Вслед за Кузанцем Коперник считает, что Вселенная неизме-
рима и безгранична; он называет се <подобной бесконечности>,
одновременно показывая, что размеры Земли но сравнению с
размерами Вселенной исчезающе малы.
Отождествляя космос с бесконечным божеством, Бруно полу-
чает и бесконечный космос.
Снимая, далее, границу между творцом и творением, Бруно
разрушает и традиционную противоположность формы - как
начала неделимого, а потому активного и творческого, с одной
стороны, и материи как начала беспредельного, а потому пассив-
ного, с другой. Бруно, таким образом, не только передаст самой
природе то, что в средние века приписывалось богу, а именно
активный, творческий импульс. Он идет значительно дальше, от-
нимая у формы и передавая материи то начало жизни и движения,
которое со времен Платона и Аристотеля считалось присущим
именно форме. Природа, согласно Бруно, есть <бог в вещах>.
Пантеизм Бруно прокладывал путь к материалистическому по-
ниманию природы. Неудивительно, что учение Бруно было осуж-
дено церковью как еретическое. Инквизиция требовала, чтобы
116-
лава II. Возникновение философии и ее исторические типы
6. Научная революция и философия XVII века
ш.
итальянский философ отрекся от своего учения. Однако Бруно пред-
почел смерть отречению, и в 1600 году был сожжен на костре.
Новое соотношение между материей и формой, новое понимание
материи свидетельствует о том, что в XVI веке сформировалось
сознание, существенно отличное от античного. Если для древне-
греческого философа предел выше беспредельного, завершенное
и целое прекраснее незавершенного, то для философа эпохи
Возрождения возможность богаче актуальности, движение и ета-
повление предпочтительнее неподвижно-неизменного бытия.
И не случайно в, этот период особо притягательным оказывается
понятие бесконечного: парадоксы актуальной бесконечности иг-
рают роль своего рода метода нс только у Николая Кузанского
и Джордано Бруно, но и у таких выдающихся ученых конца
XVI- начала XVII века, как Галилей и Кавальери. .
Научная революция и философия XVII века
Ф. Бэкон: номинализм и эмпиризм. Знание - сила ф Разработка индуктив-
ного метода О Субъективные особенности сознания как источник заблужде-
ний ф Декарт: очевидность как критерий истины. <Мыслю, следовательно,
существую> ф Метафизика Декарта: субстанции и их атрибуты. Учение о врож-
денных идеях Номинализм и материализм Т. Гоббса ф Спиноза: учение
о субстанции ф Лейбниц: учение о множественности субстанций ф Учение
о бессознательных представлениях ф <Истины разума> и <истины факта>.
Связь гносеологии с онтологией в философии XVII века ф
Семнадцатый век открывает следующий период в развитии
философии, который принято называть философией нового вре-
мени. Начавшийся еще в эпоху Возрождения процесс разложе-
ния феодального общества расширяется и углубляется в XVII веке.
В последней трети XVI- начале XVII века происходит буржу-
азная революция в Нидерландах, сыгравшая важную роль в раз-
витии капиталистических отношений в протестантских странах.
С середины XVII века (1640-1688) буржуазная революция
развертывается в Англии, наиболее развитой в промышленном
отношении европейской стране. Эти ранние буржуазные револю-
ции были подготовлены развитием мануфактурного производства,
пришедшего на смену ремесленному труду. Переход к мануфакту-
ре способствовал быстрому росту производительности труда, пос-
кольку мануфактура базировалась на кооперации работников,
каждый из которых выполнял отдельную функцию в расчленен-
ном на мелкие частичные операции процессе производства.
Развитие нового - буржуазного - общества порождает изме-
нения не только в экономике, политике и социальных отношениях,
оно меняет и сознание людей. Важнейшим фактором такого
изменения общественного сознания оказывается наука, и прежде
всего эксперимснтальпо-матсматичсское естествознание, которое
как раз в XVII веке переживает период своего становления: не
случайно XVII век обычно называют эпохой научной революции.
В XVII веке разделение труда в производстве вызывает по-
требность в рационализации производственных процессов, а тем
самым - в развитии науки, которая могла бы эту рационали-
зацию стимулировать.
развитие науки нового времени, как и социальные преобра-
зования, связанные с разложением феодальных общественных
порядков и ослаблением влияния церкви, вызвали к жизни новую
ориентацию философии. Если в средние _ка_она_вь1С1удада_-в
601030 с богаслов-йЁМ-а._в..эдоху__Воарождения -с искусством и
гуманитарным знанием, то теперь она-епнрается главным образом
нанауу.,
Поэтому для понимания проблем, которые стояли "яеред фило-
софией XVII века, надо учитывать, во-первых, специфику нового
типа науки - экспсриментально-математического естествознания,
основы которого закладываются в этот период. И, во-вторых, (по-
скольку наука занимает ведущее место в мировоззрении этой эпо-
хи, то и в философии на первый план выходят проблемы теории
познания - гносеологии.
Уже в эпоху Возрождения, как мы видели,[Средневековая схо-
ластическая образованность была одним из предметов постоян-
ной критики. Эта критика еще более остро ведется в XVII веке.
Однако при этом, хотя и в новой форме, продолжается старая,
идущая еще от средних веков полемика между двумя направле-
ниями в философии: номиналистическим, опирающимся на опыт,
и рационалистическим, выдвигающим в качестве наиболее досто-
верного познание с помощью разума. Эти два направления в
XVII веке предстают как эмпиризм, и рационализм.
Ф. Бэкон:
номинализм и эмпиризм.
Знание - сила
Родоначальником эмпиризма, всегда имевшего своих привер-
женцев в Великобритании, был английский философ Фрэнсис
Бэкон (1561-1626). Как и большинство мыслителей его эпохи,,
Бэкон, считая задачей философии создание нового метода научного/
познания,, переосмысливает предмет и задачи науки, как ее пони-
мали В~"средние века. "Цель научного знания - в принесении
пользу человеческому роду; в отличие от тех, кто видел в науке
самоцель, Бэкон подчеркивает, что наука служит жизни и прак-
тике и только в этом находит свое оправдание. Общая задача
всех наук - увеличение власти человека над природоиТе, кто
относились к природе созерцательно, склонны были, как правило,
Возникновение философии и ее исторические типы
видеть в науке путь к более углубленному и просветленному
разумом созерцанию природы. Такой подход был характерен для
античности. Бэкон резко осуждает такое понимание науки.Нау-
ка - средство, а не цель сама по себе; ее миссия в том, чтобы по-
знать причинную связь природных явлений ради использования
этих явлений для блага люден<.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51