Или же человек является тем, чем он представлялся Гамлету?!
А может быть, он является и тем и другим одновременно?
Существуют ли возвышенный и низменный образы жизни, или же
все образы жизни являются только тщетой? Если же существует
образ жизни, который является возвышенным, то в чем он состоит
и как мы его можем достичь? Нужно ли добру быть вечным, чтобы
заслуживать высокой оценки, или же к добру нужно стремиться,
даже если вселенная неотвратимо движется к гибели? ...Иссле-
довать эти вопросы, если не отвечать на них,- дело филосо-
фии> .
Философское мирдвзрениекак бы биполщшоего смысловые
<узлы>, <пункты напряжения> - мир и человщДля философско-
го мышления существенно не раздельное рассмотрение этих про-
тивоположностей, а постоянное их соотнесение. В отличие от
других форм мировоззрения в философском миропонимании такая
полярность теоретически заострена, выступает наиболее рельефно,
составляет основу всех размышлений. Различные проблема фи-
лософского мировоззрения, размещаясь в <силовт)м"55ле> между
этими полюсами, <заряженыНаДё-яены на понДЩгнтгетфдрТй _ их
взаимодействуя, на осмысление отнощений челозЁКа]к~"миру1
Это подводит нас к выводу, чЗ" бблыпаяГ м55?оплановая про-
блема <мир,-человек> (у нее много облйчидАСубъекг - тобт)-
ект>, <материальное - духовное> и другие), по сути, выступает
как универсальная и можетрассматриваться как общая формула,
абстрактное выражение прщаЕСКИ любой филйсофкоищюблс-
мы. Вот почему она может быть в определенном смысле названа
основным вопросом философии
Основной вопрос философии
Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, фи-
лософии,- подчеркивал Ф. Энгельс,-/есть вопрос об_ отношении
мышления к бытию. Важнейшее его содержание соЙтайлЯг а.1?ь-
тернатива: <...чтоявляется первичным: дух иддррирода...>
В целом же смысловое поле этой узловой философской про-
блемы образуют различные отношения человека как существа,
наделенного сознанием, к объективному, реальному миру, прин-
ципы практических, познавательно-теоретических, художествен-
ных и других способов освоения мира. Одадм. из них, притом
весьма важным, является принцип познаваемости мира."
Рассел Б. История западной философии, М., 1959. С. 7-8,
" Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. ?82, 283.
3. Философское мировоззрение
зависимости от того, как философы понимали данное соот-
1аье,что принимали за исходное, определяющее, они состави-
.противоположных направления, бозиция, согласно которой
"спяется, исходя из духа, сознания, получила название
[Л1в?--ряде моментов он перекликается с религией. Фи-
же, бравшие за основу миропонимания природу., мате-
ъекгивную реальность, существующую_нё.заааддш1.01 чело-
ай сознания,) примыкали "кразличным школам материа-
>й многом родственного по своим установкам науке.\Су-
вакве этих радикально [1ротивоположных направлений
дается не только теоретическими причинами, но и обстоя-
цвами социально-экономического, политического, духовного
1вя общества, в свою очередь оказывая на него несомненное
философию, а порой и тем, кто профессионально
""""" нелегко понять, почему и в
хающим филосищипи, .--г
"з А даяной области, бывает нелегко понять, почим и
лмвако смысле вопрос о соотношении материального и
111у(ф>ям<вхся.для философии основным и так ли это на самом
"""-Цвя .едщеетаует более двух с половиной тысяч лет,
нЦяпцо времени этот вопрос ни прямо, ни косвенно,
1<1тавилея философамиДля осознания мировоз-
КЬвмоети пвлярности цатериальное - духовное>
века философского развитияДОна отчетливо выяви-
цнкциМ.щнанивиальное место в период активного форми-
сабвхвенно философской мысли (XVII-XVIII века), ее
иукмеэкева-ния от религии, с одной стороны, и от конкрет-
"й-й другой. Но и после этого философы далеко не
рмудируот соотнотение бытия и сознания в качестве
(ЯВЙЧЛощего.Не секрет, что большинство философов не
вфошлом и не считает сейчас своим важнейшим делом
.Джеадо данного вопроса. )Ннцервый план в различных
Ьямаиосилясь проблемы путей достижения истинного зна-
рды-равственного долга, свободы, человеческого счастья,
ДадПриведем, к примеру, точку зрения французского
;ол 1"--. -А "1.14 считает самой

идД11риведем,кпр.имеру, ш-их, <л-.-..-
18 ААсолети Альбера Камю, который считает самой
эдещущейпроблему смысла человеческой жийи: <Решить,
---- е..,, дого-
иещущеипроилим утаи.> ."..--..
яв>язнь труда быть прожяой или онаце "стоит этого,-
?-,яяеитъ на основной вопрос философии> .
1м<>йкет ли рассматриваться в качестве основного вопрос,
вообще не формулируется большинством философов?
ббкеь, ем вводатса ровЬ 1асгщп (задним числом) в целях
[ фалософских направлении и позиций? рдним сло-
.то в философии вопроса об отношении духовного к
не очевидно, его нужно пояснять, теоретически
Сатин А. Еазмв. Рапа, 1965. Р. 99.
_____Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
По крайней мере, ясно одно: вопрос об отношении сознания,
и бытия не находится в одном ряду с многочисленными кон"1
кретными философскими вопросами, а носит иной характер.
Может быть, это вообще НР стопг.ко допрос, сколько смысловая
наидравяядасть, ориентированность философской мыйДДЕкноД
/бонять, что полядос1ь<нй>гериальное -дховное>, <о5ъектив-1
ное-субъективное> входит во все философские размышления}
составляет некий <нерв> любогоонкретного философского вирр-1
са, независимо от т-огоотдают ли философыебе в этом отчетД
Притом эта полярность далек?Г~не всегда выливается в~ф0рм1
вопроса. Будучи же переведена в эту форму, она разрастается
в целое множество взаимосвязанных между собой и охватываю-1
щих вс поле философской мысли вопросов }
Противостояние и вместе с тем сложное взаимодействие бытия ?
и сознания, материального и духовного вырастают-из всей чело- ]
веческой практики, культуры, пронизывает их. Значимые лишь
в па]з_в_их полярной соотнесенносити понятия так или иначе
охватывают все поле мировоззрения, носят применительно к нему
универсальный характер, составляют его предельно общую основу.
Философское уяснение исходных и самых общих предпосылок
человеческого существования, как пояснил К. Маркс, должно
исходить из наличия мира, прежде всего природы, с одной
стороны, и людей - с другой. Все же остальное предстает как
производное, как результат практического и духовного освоения
людьми первичных (природных) и вторичных (общественных)
фсцам бытия и взаимодействия людей между собой на этой основу
13 нпгппйря дня отношении <мир -человек> можно выделить
три основных типа: познавательные, лрактическиеиТПГОТТЯые
отношение) ~"-
у. В свое время И. Кант сформулировал три вопроса, имеющие,
[О его убеждению, принципиальное значение для философии в
амом высок31Я~Твсемилно-гражда"Яком> ее значении~75"я могу
знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? ~
Эти три вопроса как раз и отражают триукажанньнтипа от-
ношений человека к мир. Обратимся .прежде всего к первому
из них.
Философское познание
Первый вопрос, с которого начиналось философское познание
и который заявляет о себе вновь и вновьчто собой представ-
ляет мир, в котором мы живем ?По сути он равнозначен вопро-
су: что мы знаем о мире? Философия - не единственная область
знания, призванная ответить на этот вопрос. В его решение на
См.: Кант И. Соч. В 6 т. М., 1964. Т. 3. С. 661.


Е
~~ ~~ Спасти специальных
веское ФОРРИС разделов, не и нава-
-:постояняое сУЇ создавало потребность
отличие науки
берет
>>м<№С?а?Лпътк видов бытВяфИДОСО о.
сь в интеллектуальную ""философской мысли
и углубления знании о дсе>, бли
рассмотрение мира Томохте с выходом
зонте>, но и во все еского. опыта области
<ыо недосягаеь_Дй-2-ппнща в той или иной
вширь и вглубь,
<д нелеку. Нт мир в таких его
ЙГйинтеллезд.умозрительно "даны ни в каком
не даны
1о иский разум... неу
1 Это подчеркнул И. Кант. < не могут дать ответ
ходитдотакихвопросоае отсюда
Кант И. Трактаты
> Кант И. Соч. В 6 т. Т. 3. С.
1980. С. 332.
118.
Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
как целостную, беспредельную в пространстве и непреходящую во
времени, бесконечно превосходящую человеческие сил1, не зави-
сящую от человека (и человечества) объективную реальность,
с которой люди должны постоянно считаться. Опыт не дает такого
знания, а философская мысль, формирующая общее миропони-
мание, обязана как-то справиться с этой сложнейшей задачей, по
крайней мере, постоянно прилагать к этому свои усилия.
В познании мира философы разных эпох обращались к реше-
нию таких задач, которые либо временно, в определенный исто-
рический период, либо принципиально, навсегда, оказывались вне
поля внимания, компетенции конкретных наук.
Вспомним кантовский вопрос <Что я могу знать?>. Это .вопрос
не столько о том, что мы знаем о мире, сколько о самой возмож-
ности познания. Его можно преобразовать в целую цепочку про-
изводных вопросов: <Познаваем ли мир в принципе?>; <Безгра-
нично ли человеческое познание в своих возможностях, или ояо
имеет границы?>; <Если мир доступен человеческому познанию,
то какую часть этой задачи должна взять на себя наука, а какие
познавательные задачи выпадают на долю философии?> Возможен
также целый ряд новых вопросов: <Как получается знание о мире,
на основе каких познавательных способностей людей и с исполь-
зованием каких методов познания?>; <Как удостовериться в том,
что полученные результаты - это добротные, истинные знания,
а не заблуждения?>; <Как различаются познавательные задачи на
разных уровнях, в разных типах познания?>
Все это уже собственно философские вопросы, и, заметим,
в них неизменно присутствует характерное для философии соот-
ношение <мир - человек>.
" В решении вопроса о познаваемости мира существуют пози-
ции-антиподы: точке зрения познавательного оптимизма противо-
стоят более пессимистические системы взглядов - скептицизм и
агностицизм (от греч. а - отрицание и 0518 - знание; недо-
ступный познанию).
Прямолинейно ответить на вопросы, связанные с проблемой
познаваемости мира, трудно - такова уж природа философии.
Это понимал Кант. Высоко ценя науку и силу философского
разумазн все же пришел к выводу о существовании границы
познанияРациональный смысл в этом, часто критикуемом выводе
не всегда осознается. Но сегодня он приобретает особую актуаль-
ность. Позиция Канта, по сути, была мудрым предостережением:
человек, многое зная, умея, ты все же многого не знаешь, > жить,
Удействовать на границе знания и незнания тебе суждено всегда,
будь /ке осторожен! Предостережение Канта от опасности на-
строений всезнайства становится особенно понятно сегодня. Кро-
ме того. Кант имел в виду и принципиальную неполноту,
ограниченность сугубо познавательного освоения мира, о чем тоже
все чаще приходится думать сегодня.

> повоззрение,
пании нравственно

""Тософ. на его учением и делом.
> мудрости, воспитывающие отелями вовсе
Тоои с <РРние, жизнено-
Гестным НР о человеческого рас-
№М повседневного ""кого сознания и пр.
щенвого, наивно \ закрепления муд-
Шдямръез>мо обоснования У
ительницеи
1сокомеезяач
рно-гражданское, Р Программу, к кото-
у нреалвные уяен Ф тощает в себе, по
стремитьсяфилософмьь) ь
-идею совершенной "УДР-занне с важнейшими
,ли человеческого Р всего-с нравствен
тыми еР>?-равственных ценностей
всякие зна-

даются, теряют смысл, главный смысл )ило-
усматривались вьТаовским вопро-
..скании? Вернемся на кого отношения к
щиа основные способы предназначении
я дальше свои Рдуо, в сущно-
ю, немецкий мыслитель "Рвертому:
"оТпл-У- Д-
< т> и Тпактяты и письма. С. 333.
См.: Кант И. " ц 1 С 241.
" Кант И. Соч. В 6 т. Т-\
См. там же. . 01- г V
См.: Кант И. Трактаты и письма. С. йМ-
Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
нужная человеку, то это та, которой я учу - а именно подобаю-1
щим образом занять указанное человеку место в мире - и из
которой можно научиться тому, каким надо быть, чтобы быть
человеком> .
Итак, самой высокой ценностью и высшей целью Кант про-
возгласил человека, человеческое сз.астье (благо, блаженство)
и вместе с тем достоинство, высокий нравственный долг. Извеч-
ные надежды на счастье философ поставил в тесную связь с мо-
ральным правом на это, с тем, насколько человек сделал себя
достойным счастья, заслужил его своим поведением. Понятие выс-
ших целей человеческого разума сфокусировано у Канта на чело-
веке, нравственных идеалах, проникнуто гуманизмом. Вместе с
тем в нем заключены строгие нравственные требования к человеку,
выраженные в формулах высшего морального закона и его след-
ствиях. По убеждению Канта, ориентация на человека и высшие
нравственные ценности сообщает философии достоинство и внут-
реннюю ценность, а также придает ценность всем другим знаниям.
Эти мысли глубоки, серьезны и во многом имеют непреходя-
щее значение.
Таково понимание сути философии в учении И. Канта -
у одном из наиболее зрелых в домарксистской мысли. Но размышле-
ния о задачах философов на этом не завершились. Более того,
время показало, что они вообще не могут быть полностью исчерпа-
ны. Существенно продвинуться в понимании данной проблемы
удалось К. Марксу.
Предназначение философии
Общественно-исторический характер философии Философия в системе
культуры Функции философии Природа философских проблем
Формирование марксистской мысли привело к созданию ка-
чественно новой формы материализма, обогащенного диялекти-
койу_нием о развитии>, Принципиальным вкладом в новое
диалектико-материалиСТичское миропонимание явилось впервые
осуществленное К. Марксом распространение Материализма на
общественную жизнь, на человеческую историю. Это повлекло за
собой основательное переосмысление самой сути, предназначения
философии.
Маркс высоко ценил традиции философской мысли.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51