п. Эта пульсация деятельности и ее осознавапия
(остановки) составляет саму природу Я, которое, таким образом,
не бесконечно и не конечно, а есть единство противоположностей
конечного и бесконечного, человеческого и божественного, инди-
видуального и <абсолютного Я>. В этом и состоит исходное
противоречие <Я>, развертывание которого и составляет, по Фихте,
содержание всего мирового процесса и соответственно отражаю-
щего этот процесс наукоучения. Индивидуальное и <абсолютное
Я> у Фихте то совпадают и отождествляются, то распадаются
и различаются; эта <пульсация> совпадений-распадений - ядро
диалектики Фихте, движущий принцип его системы. Вместе
с самосознанием (<Я есмь>) полагается и его противополож-
ность - <не-Я>. Сосуществование этих противоположностей в
одном Я возможно, согласно Фихте, только путем ограниче-
ния ими Друг друга, то есть частичного взаимоуничтожспия.
Но частичное взапмоуничтожение противоположностей означа-
ет, что <Я> и <11С-Я> делимы, ибо только делимое имеет части.
Весь диалектический процесс имеет целью достижение такой
точки, в которой противоречие было бы разрешено и противо-
положности -- индивидуальное и абсолютное Я - совпали. Однако
полное достижение этого идеала невозможно: вся человеческая
история есть лишь бесконечное приближение к нему. Именно
этот пункт учения Фихте - недостижимость тождества противо-
положностей - стал предметом критики его младших современ-
ников - Шеллинга и Гегеля. Эта критика велась обоими с по-
зиций объективного идеализма, который, впрочем, они обосно-
вывали по-разному.
Уже у Канта понятие трансцендентального субъекта не сов-
падает ни с индивидуальным человеческим субъектом, ни с боже-
ственным умом традиционного рационализма. Не менее сложным
является исходное понятие учения Фихте - понятие <Я>. С од-
ной стороны, Фихте имеет в виду <Я>, которое каждый человек
открывает в акте саморефлексии, а значит, индивидуальное, или
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42. С. 264,
Натурфилософия
Шеллинга
Тождество противоположностей субъекта и объекта Шеллинг
(1775-1854) делает исходным пунктом своего учения. При этом
он применяет принцип развития, разработанный Фихте по отно-
шению к субъекту и его деятельности, также и к анализу приро-
ды. Критикуя Фихте за то, Чо природа у пего рассматривается
1.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
9. Послеканговский немецкий идеализм
как голый материал для субъекта, Шеллинг в первый период
своего творчества концентрирует свое внимание на пробле-
мах натурфилософии. Задачу последней он видит в том, чтобы
раскрьГтьГпоследовательные стадии развития природы от низших
форм к высшим. Природа при этом толкуется как проявление
бессознательной жизни разума, который как бы проходит целый
ряд этапов от низших - неорганической природы - до высших,
органических, и находит свое завершение в появлении сознания.
Проблема соотношения бессознательных и сознательных форм
жизни разума, поставленная уже Фихте, приобретает у Шеллинга
первостепенное значение. Шеллинг пытается обнаружить парал-
лелизм, существующий между различными уровнями развития
природы (механическими, химическими, биологическими зако-
нами), с одной стороны, и ступенями развития человеческого
сознания, с другой. При этом наряду с интересными наблюде-
ниями и остроумными догадками нередко появляются произ-
вольные аналогии и даже фантастические построения, за которые
нередко критиковали натурфилософию Шеллинга современные
ему естествоиспытатели.
Перенося на природу те закономерности развития, которые
были открыты Фихте при исследовании субъекта, <абсолютного
Я>, Шеллинг предпринимает построение диалектической картины
развития природных процессов и форм. Природное тело пони-
мается им как продукт взаимодействия противоположно направ-
ленных сил - положительных и отрицательных зарядов электри-
чества, положительных и отрицательных полюсов магнита
и т. д. Непосредственным толчком для построений Шеллинга
были новые открытия в физике, химии и биологии, и прежде
всего теория электричества, быстро развивавшаяся с середины
XVIII века. Кулон создал теорию положительной и отрица-
тельной электрических жидкостей; изучалось соотношение элек-
трической и магнитной полярности, а также соотношение химиче-
ских и электрических взаимодействий. Благодаря открытию
Гйльвани <животного электричества> возникла возможность
установления связи между неорганической и органической при-
родой.
Опираясь на эти открытия, Шеллинг выступил с критикой
механицизма в естествознании, стремясь показать, что вся при-
рода Б целом может быть объяснена с помощью принципа
целесообразности, лежащего в основе жизни. Все неорганические
процессы он пытался понять как предпосылки развития орга-
низма. В натурфилософии Шеллинга была возрождена неоплато-
ническая идея мировой души, проникающей собою все космиче-
, ские стихии и обеспечивающей единство и целостность природ-
ного бытия, всеобщую связь природных явлений.
Однако в отличие от неоплатонизма Шеллинг развивает
динамическое воззрение на природу. Сущность природы рас-
сматривается им как противоборство полярных сил, образцом ко-
торого является магнит. В каждом явлении природы Шеллинг
видит продукт борьбы разнонаправленных сил; эта борьба со-
ставляет структуру всего живого.
В учении Шеллинга преодолевается характерное для транс-
цендентального идеализма Канта, а в определенной мере и Фихте
противопоставление мира природы как феноменального и мира
свободы как умопостигаемого. Обе сферы рассматриваются
Шеллингом как развивающиеся из единого начала, представляю-
щего собой абсолютное тождество субъекта и объекта, точку
<безразличия> обоих. Абсолютный субъект Фихте, никогда не
утрачивавший связи с индивидуальным сознанием, превращается
у Шеллинга в божественное начало мира, сближаясь со спино-
зовской субстанцией. Философия природы и философия тождест-
ва Шеллинга - это объективный идеализм,главная задача кото-
рого состояла в том, чтобы показать, как из единого первоначала,
которое есть ни субъект, ни объект, рождается все многообразие
универсума. Возникновение многого из единого - проблема, с По-
пыткой решения которой связано возникновение древнегреческой
диалектики. Однако представители немецкого классического
идеализма, особенно Шеллипг и Гегель, разрабатывают диалекти-
ческий метод, опираясь не столько на античные образцы, сколь-
ко на те принципы, которые были выдвинуты в эпоху Возрождения
в учениях Николая Кузанского и Джордано Бруно.

Шеллинг и Гегель по-разному подошли к решению вопроса
о возникновении многообразия из первоначального единства -
тождества субъективного и объективного. Шеллинг рассматри-
вал такое возникновение как некий <творческий акт>, который,
будучи непознаваем для разума, является предметом особого
рода нерационального постижения - интеллектуальной интуиции,
представляющей собой единство сознательной и бессознательной
деятельности. Поскольку интуиция такого рода есть, по Шеллингу,
достояние немногих одаренных натур, постольку философия, ка
и искусство, есть удел гениев, способных проникать туда, куда
не могут достигнуть умы обычных смертных. С точки зрения-т
Шеллинга, искусство, а не наука, как полагали прежде, ест
органон философии. Здесь Шеллинг разделяет позицию нем-
ких романтиков, тоже сближавших философское творче!
с творчеством художника.
Диалектический метод
Гегеля

Гегель (1770-1831), не принявший шеллингова учения об
интеллектуальной интуиции как высшей форме философского
постижения, напротив, пытался показать, что происхождение
"и
ш.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
9. Поспекантовский немецкий идеализм
т
многого из единого может быть предметом рационального позна-
ния, инструментом которого является логическое мышление,
а основной формой - понятие. Но это - рациональное познание
особого рода: в основе его лежит диалектическая, а но формальная
логика, и движущим мотором ее является противоречие,Гегель
сознательно и недвусмысленно отверг аристотелевский закон
непротиворечия - акт, на который никогда не решался Фихте. Ге-
гель требует переосмыслить природу понятия. ,В понятии до
сих пор, говорит Гегель, видели некоторое субъективное образо-
вание, тогда как в действительности <абсолютное понятие> есть
абсолютное тождество субъекта и объекта - то самое тождество,
которое, согласно Фихте, является никогда нс осуществимым,
Х01Я и всегда желанным идеалом.
у". Гегель, как видим, отождествляет <чистое понятие> (<Поня-
тие> с большой буквы) с самой сущностью вещей, отличая его
от субъективно данных понятий, которые существуют в челове-
ческой голове. Поскольку понятие с самого начала предстает как
тождество_пр01ивополож)1остсй, то еамораз.витие_понятия подчи-
няется~законам диалектики. Логика, таким образом, совпадает
у Гегеля с диалещкои,, а последняя мыслится как теория раз-
вития, в ееново которой лежит единство и борьба-противополож-
ностей. Диалектика развития <чистого понятия> составляет
общцй~з"акон развития как природы, так и человеческого мышле-
нияР отличие от Канта, разделившего сферы природы и духа
(свободы), Гегель рассматривает их как разные стадии развития
одного начала - субстанции-субъекта.
/ Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по опреде-
ленной схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание
этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания,
снятие противоположностей (синтез). В синтезе как бы прими-
ряются между собой тезис и антитезис, из которых возникает
новое качественное состояние. Однако нс следует думать, что
в этом третьем моменте полностью уничтожены два первых. Гс-
елевское снятие означает в такой же мере преодоление, в какой
и сохранение тезиса и антитезиса, но сохранение в некотором
высшем, гармонизирующем единстве. Каждое понятие, а стало
быть, и каждое явление в природе, общество и духовной жизни
человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл разви-
тия - утверждения, отрицания и отрицания отрицания, или но-
вого утверждения, достигнув которого весь процесс воспроиз-
водится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока
нс будет получен высший синтез. Вот пример такого диалекти-
ческого цикла, приведенный Гегелем: <Почка исчезает, когда
распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровер-
гается цветком; точно так же при появлении плода цветок при-
знается ложным наличным бытием растения, а в качестве его
истины вместо цветка выступает плод. Эти формы нс только
различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несо-
вместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время
моментами органического единства, в котором они не только не
противоречат друг другу, но один так же необходим, как и дру-
гой; и .только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь
целого> .
В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое пред-
ставление о том, что источник всякого развития - как природы,
так и общества, и человеческого мышления - заключен в само-
развитии понятия, а значит, имеет логическую, духовную при-
роду. Согласно Гегелю, <только в понятии истина обладает стихией
своего существования> , и поэтому диалектика понятий опреде-
ляет собой диалектику вещей - процессов в природе и обществе.
Последняя (диалектика вещей) есть, по Гегелю, лишь отраженная,
<отчужденная>, <овнешннная> форма подлинной диалектики.
присущей только <жизни понятия>, или, иначе говоря, жизни
Логоса, как он существует сам по себе, как бы в мышлении бога.
Но и сам бог мыслится Гегелем при этом пантеистически _ -не
как личный бог христианской религии, а как безличный процесс
самодвижения понятия, с неуклонной необходимостью разви-
вающего свои определения в диалектическом процессе - через
развертывание исходного противоречия и его последующее пре-
одоление. Это развертывание тоже подчинено необходимости_
Только у Гегеля это не есть необходимость нричинно-следствен-
ных связей, как она имеет место в природе и изучается есте-
ствознанием, а необходимость скорее телеологического свойства,
ибо весь вселенский диалектический процесс в конечном счете
подчинен определенной цели - достижению точки зрения абсо-
лютного духа, в которой сняты и разрешены все противоречия
и <погашены> противоположности.
Система /
Гегеля
Своеобразным введением в гегелевскую систему является
<Феноменология духа> (1806), одна из наиболее сложных и наи-
более содержательных работ немецкого философа. В ней он ставит
задачу преодоления точки зрения индивидуального сознания,
для которого, по его убеждению, только и существует противо-
положность субъекта и объекта. Снять эту противоположность
можно лишь путем поступательного развития сознания, в ходе
которого индивидуальное сознание проходит весь тот путь, все
те .этапы, которые прошло человечество на протяжении своей
Гегель. Соч. М., 1959. Т. 4. С. 2.
" Там ;ке. С. 3.
ш.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
9. Поспекантовский немецкий идеализм
истории. При этом Гегель вовсе не излагает историю культуры
в той последовательности и в той фактологически-эмпириче-
ской форме, как она представлена в трудах историков, филологов,
литературоведов, лингвистов, историков государства и права,
религии и искусства. Он дает как бы философскую выжимку
и философскую интерпретацию всего того богатства историче-
ского знания, каким обладал сам, так же как и многие его совре-
менники, получившие классическое гимназическое и универси-
тетское образование..Тем самым Гегель предлагает как бы лестни-
цу, поднимаясь по которой каждый отдельный человек приоб-
щается к духовному опыту, накопленному человечеством, при-
общается к всемирной культуре и поднимается с точки зрения
обыденного, партикулярного сознания до точки зрения философ-
ской.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51