В условиях эволюции России от дофеодальных и феодальных
отношений к капитализму во всех регионах страны особенно дей-
ственными и исторически значительными выступали философские
течения, типологически сходные с западноевропейским гуманиз-
мом ренсссансного типа, представлявшие, как и в Западной Ев-
ропе, первую форму буржуазного Просвещения, и более или ме-
нее зрелые формы просветительства, аналогичные классическому
Особенности развития философской мысли народов СССР
ш
ддддевропейскому Просвещению XVIII века. В некоторых ре-
вах страны, где особенно сильным было пационально-осво-
дельное движение (Царство Польское, Литва), распростране-
получили романтические, в частности философско-историче-
Це концепции, в которых протест против угнетения выливался
деализацию прошлого своих народов. Как и в Центральной
сии, в общественной и философской мысли нерусских па-
эв XIX в"ека демократизм очень часто сливался с социализ-
>1- -
Просветительские, революционно-демократические и утопичес-
социалистические идеи па Украине 40-х годов XIX века наибо- \
16 адекватно выражало Кирилло-Мефодиевское общество, левое
Шло которого возглавлял Т. Р. Шевченко. К концу XIX - нача-
"XX века ряд украинских демократов (П. А. Грабовский,
А. Подолипский, П. Фрапко, Л. Украинка, М. Коцюбинский
1р.) стали испытывать влияние марксизма. Для просвещения
рх народов много сделали К. С. Калиповский, Я. Колас, Я. Ку-
1иа - в Белоруссии; 3. Сераковский, А. Мацкявичус - в Литве;
ЦЯеркел, П. Д. Баллод, Я. Райпис - в Латвии; Ф. Р. Крейцвальд,
1Р. Якобсон - в Эстонии; И. Г. Чавчавадзе, Н. Я. Николадзе,
. Церетели - в Грузии; X. Абовян, М. Л. Налбандян - в Арме-
М. Ф. Ахундов - в Азербайджане и др. В конце XIX -
:ле XX века прогрессивные идеи ренессансно-гуманистическо-
: просветительского типа становятся влиятельными также в об-
С.таенной и философской мысли молодых народностей Средней
ИИ, Северного Кавказа, Поволжья и Сибири. Па Украине, в Бело-
(Гвии, Литве, Грузии, Молдавии, Чувашии, в ряде других регио-
1Значительную роль играла в это время народническая и неона-
аическая мысль. Ранние, как правило, еще неразвитые формы
трально-буржуазной идеологии в общественной мысли народов
сии были представлены особенно заметно либеральным крылом
1рилло-Мефодиевского общества на Украине (П. И. Костомаров,
1.А. Кулиш), движением младолатышей и джадидов (Крым,
валжье, Азербайджан, Средняя Азия). По мере развертывания
Гране пролетарского движения в буржуазных направлениях
Й10СОФСКОЙ и общественной мысли народов России широкое
впространение получают националистические концепции, борь-
которыми стала в начале XX века одним из важнейших нап-
лении деятельности философов демократического направления
оссийских марксистов.
Значительную роль в популяризации философских идей мар-
зма сыграли представители многих нерусских народов Рос-
(М. Г. Цхакая, П. А. Джапаридзе, П. И. Стучка, Ф. А. Розипь,
1- Дауге, В. С. Мицкявичус-Кансукас, 3. И. Ангаретис, Я. Я. Ан-
" Кингисепп и др.). С первых дней споего существования
ссииская социал-демократическая партия стала интернацио-
пьнои не только по своим принципам, но и по своему составу,
т.
Глава II. Возникновение философии и ее исторические типы
в том числе по составу теоретиков и пропагандистов марксистской
философии, опиравшихся в своей деятельности не только на дости-
жения мировой философии, но и на лучшие традиции отечествен-
ной философии.
До {Зеликой Октябрьской социалистической революции лишь
у немногих народов пашей страны сложились прочные философ-
ские традиции. Многие другие, особенно малые, народы не только
не имели сколько-нибудь развитой философской культуры, по про-
зябали в темноте, не имея даже своей письменности. Только
социализм дал им возможность совершить скачок от отсталости к
прогрессу, в том числе в сфере философской культуры. Опыт
развития философской культуры народов СССР за годы Советской
власти свидетельствует о том, что народам, у которых в прошлом
прочные философские традиции еще не сложились, пришлось
преодолевать в процессе становления их социалистической фило-
софской культуры дополнительные трудности. Но тот же опыт
показывает, что в условиях социализма эти трудности вполне
преодолимы в сравнительно короткие исторические сроки. С побе-
дой Октября, по мере распространения и утверждения в стране
марксистско-ленинской философии во всех советских социалисти-
ческих республиках сложилась новая, социалистическая много-
национальная, интернациональная философская культура, сохра-
няющая вместе с тем национально-региональные особенности
и черты. Лучшие традиции национальной философской мысли
всех народностей и наций нашей страны стали общим достоянием
советского народа и являются их совместным вкладом в сокровищ-
ницу мировой философской мысли.

Глава
Формирование
и развитие
марксистской
философии
Формирование философской позиции
К. Маркса Основные идеи нового
философского мировоззрения
Концепция диалектики в творчестве
Маркса и Энгельса Развитие марк-
систской философии В. И. Лениным
Марксистеко-ленинская философия в
послеленинский период
Философия, созданная IV. Мар-
ксом (1818-1883) при участии
Ф. Энгельса (1820-1895), яв-
ляется наследницей многих
высших достижений европей-
ской философской мысли, начи-
ная с мудрецов Древней Греции
и кончая мыслителями конца
XVIII - начала XIX века. Сами
Маркс и Энгельс неоднократно
отмечали то серьезное влияние,
которое Л. Фейербах и особенно
Гегель оказали на формирова-
ние их философских взглядов.
Однако созданная Марксом фи-
лософия существенно отличает-
ся от традиционных доктрин,
систем и учений. Этим отличием
является теснейшее содержа-
тельное единство философских
идей с политико-экономической
и научно-социальной сторонами
марксистского мировоззрения.
Целостность, многосторонняя
взаимообоснованность <состав-
ных частей>, универсальность
марксизма во многом объясняют
221.
Глава III. Формирование и развитие марксистской философии

Формирование философской позиции К. Маркса
ш
широту распространения и влияния этого учения в быстро ме-
няющемся мире XIX-XX веков.
Учение Маркса вышло на общественную арену в 40-х годах,
стало значительным идейно-политическим течением в Европе в
70-90-х годах XIX века. В России марксизм появился и укре-
пился в конце XIX века. К середине XX века он развивается
в различных регионах Азии, получает распространение в Африке,
Латинской Америке. Судьбы марксизма в различных странах
складывались неодинаково: в одних он был несколько оттеснен
другими типами мировоззрения, в других я-:о, наоборот, сумел
стать главной, ведущей идеологической силой. Но во всех случаях
он оказывал и оказывает огромное влияние на различные сто-
роны жизни общества. Особенно зримо оно проявляется в поли-
тической сфере: партии и организации, рассматривающие марк-
сизм как свою теоретическую базу, действуют в большинстве
стран мира. Несомненно также значительное воздействие марк-
сизма на науку, культуру, искусство, на обыденное сознание и
практическую жизнь людей.
Историческое значение марксизма было и остается связанным
с деятельностью огромных масс людей - пролетариев, интересы
которых защищает и выражает эта общественная теориях Вместо
со всемирной индустриализацией, следуя за появлением и раз-
витием пролетариата в разных странах, распространялся и марк-
сизм. В ходе истории появляются новые виды производства, изме-
няется социальная структура общества; меняется и сам проле-
тариат, его состав, его вес в общественных делах. В наше время
наемные работники составляют большинство человечества. Следо-
вательно, социальная база марксизма гигантски возросла; вместо
с ходом истории развивается и марксизм в целом, и философия
как его составная часть.
Высшая цель марксизма - разработка и теоретическое обосно-
вание освобождения порабощенного человечества. Марксизм дока-
зывает неизбежность уничтожения всякого рабства, унижения.
отчуждения и несвободы людей. Этот высший смысл исторического
процесса реализуется в философии посредством изучения, анализа,
исследования, с одной стороны, всеобщего практического опыта
человечества и, с другой - всеобщего духовного опыта человече-
ства. Или, как неоднократно высказывает эту мысль Маркс, фило-
софское рассмотрение начинается на уровне всемирпо-историче-
ского подхода к интерпретации действительности. Этот подход -
по необходимости весьма обобщенный, абстрактный и отнюдь не
всегда соотносим с задачами сиюминутной практики.
Сердцевину, суть философии марксизма образуют исследования
фундаментальных классических проблем, концентрирующихся
вокруг отношений человека к миру и мира к человеку, отношении
людей ме/йду собой и природы (или сущности) человека вообще.
Это - мировоззренческое <ядро> любой философии. На решения
этих проблем в марксистской философии базируется ряд концеп-
ций более конкретного характера (о законах истории, о значении
материального производства в жизни общества, о классовой борь-
бе и социальной революции и т. д.), которые уже более тесно
связаны с экономической и исторической пауками, выработкой
программ практических действий в политике, общественной жиз-
ни, культуре.
В перспективе дальнейшего развития человечества философ-
ские решения кардинальных мировоззренческих проблем, пред-
ложенные марксизмом и очищенные от различных догматиче-
ских и вульгарных наслоений и истолкований, станут несравнимо
более значимыми и действенными, чем в предшествующий период
истории. Связано это с тем, что задачи, которые Маркс называл
<всемирно-историчсскими>, а в наше время называют общечелове-
ческими, планетарными, глобальными, только-только выходят на
передний план исторического процесса (да и то, к сожалению,
больше в виде угрозы и опасности самоуничтожения - в скорме
<зла>). Между тем марксистская философия была и остается
ориентированной преимущественно на решение именно общечело-
веческих, всомирно-исторических задач.
Чем дальше человечество будет выходить из состояния господ-
ства архаических и современных видов частной собственности
и отчужденного труда, чем прочнее будут симптомы и гарантии
приближения к концу его <предыстории>, как называл Маркс об-
щество, где сохраняется необходимость материального производ-
ства в его современной для XIX-XX веков форме, тем очевиднее
будет становиться для людей историческая перспективность, зна-
чимость философии марксизма.
1.
Формирование философской позиции К. Маркса
Начало творческой биографии. <Философия на службе истории> ф Фило-
софский анализ политической экономии ф Отчужденный труд и общество от-
чужденного человека Устранение отчуждения. Универсальный человек ф
Философская критика <казарменного коммунизма> ф
Начало
творческой биографии.
<Философия на службе
истории>
Уже в самом начале творческой деятельности (вскоре после
получения степени доктора философии) Маркс осознает как свое
призвание защиту интересов <бедной, политически и социально

т.
Формирование и развитие марксистской философии
1. Формирование философской позиции К. Маркса
ш
обездоленной массы...> . Этой цели и должна служить философия.
Будучи последователем Гегеля, Маркс разделял тогда многие
установки немецкой классической философии, и в частности,
представление о роли философии в обществе. Философия -
<духовная квинтэссенция своего времени> - призвана вносить
в общество мудрость и разум и тем самым содействовать обще-
ственно-историческому прогрессу. Но традиционные формы фило-
софской деятельности - университетское преподавание и сочи-
нение ученых трактатов - Маркса не удовлетворяли. Он ре-
шил обратиться к философской публицистике. Недолгая работа
в <Рейнской газете> (1842-1843) -статьи о свободе печати и
цензуре, о сословном представительстве, о притеснениях сель-
ского малоимущего населения, о бедственном положении крестьян
Примозельского края, о бюрократизме чиновников - вызвала пре-
следования правительства. Марксу пришлось уйти с поста ре-
дактора и отказаться от надежд работать в подцензурной прессе
в Германии.
Спой нерпы и опыт в решении практических проблем Маркс
счел неудачным. Ему стало ясно, во-первых, что государство (по
Гегелю, государство - воплощение разума) руководствуется инте-
ресами <привилегированных сослопий> И отнюдь нс настроено
прислушиваться к голосу философского критического анализа.
Во-вторых, Маркс пришел к выводу, что неудовлетворительным
оказался и сам уровень исследования практических проблем.
Гегелевская диалектика оставляла в стороне глубинные причины и
корни этих проблем, а Маркс уже видел, что корни эти - в мате-
риальных, экономических отношениях людей. Один только фило-
софский анализ до этого уровня не доходил. В-третьих, обществен-
ный отклик на публикации <Рейнской газеты>, конечно, был очень
и очень ограниченным.
Последнее соображение, видимо, было наиболее веским. В то
же самое время, в начале 40-х годов, младогегельянцы - филосо-
фы, коллеги и в какой-то степени единомышленники Маркса -
активно выступили против всякой религии, в особенности против
христианства в его протестантской разновидности. Надежды на
важные общественные перемены молодые радикалы связывали с
проповедью атеизма, исследованиями истории раннего христианст-
ва, разоблачением религиозных тайн и чудес, спорами о Христе.
Однако ожидания эти затягивались, время шло, а ничего осо-
бенного в обществе нс происходило. Философское просвещение
оказалось бессильным против <опиума народа>; не менялись и
официальная идеология и политика.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51