https://wodolei.ru/catalog/vanni/
Вот почему на
этом уровне не всегда выдерживается логика, порой не <сходятся
концы с концами>, эмоции могут в критических ситуациях захлест-
нуть разум, обнаруживая дефицит здравого смысла. И наконец,
повседневное мышление пасует перед проблемами, требующими
серьезных знаний, культуры мыслей и чувств, ориентации на
высокие человеческие ценности. Эти черты присущи жизненно-
практическому миропониманию лишь в наиболее зрелых его про-
явлениях. но и на этом уровне воззрения, формирующие мысли
действия,, все же нечасто сами подвергаются специальному
критическому анализу, осмыслению)
Это осуществляется уже на другом, теоретическом уровне
миропонимания, к которому принадлежит и философия. поня-
тие мировоззрения охватывает более широкий круг явлений,
(ем понятие философии. Их соотношение схематично можно пред-
гавитЬ в виде двух концентрических кругов, где больший круг-
мировоззрение, а входящий в него меньший - философия.
В отличие от всех других
с
Однако рассмотренная нами градация <обыденное - теорети-
ков> недостаточна для понимания своеобразия философ-
го мировоззрения. Необходимо также определить место фи-
фии среди других социально-исторических типов мировоз-
ия.
Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
Истоки философии
ф Мифология ф Религия ф Любовь к мудрости Раздумья философов ф
Для понимания сути того или иного явления важно знать,
как оно возникло, на смену чему пришло, чем отличались его ран- ,
ние стадии от последующих, более зрелых. Конкретные люди при- >
ходят к философским раздумьям, занятиям философией разными
путями. Но есть также путь, по которому когда-то пришло к фило-
софии человечество. Для раскрытия специфики философии важно
хотя бы в общем виде представить себе этот путь, обратившись
к первым шагам, истокам философского мышления, а также к
мифологическому и религиозному миропониманию как предпосыл-
ке, предтече философии.
. И
Мифология
Мифология (от греч. тоя - предание, сказание и 1ооз -
слово, понятие, учение) - форма общественного сознания, способ
понимания мира, характерный для ранних стадий общественного
развития. Мифы существовали у всех народов мира. В духовной
жизни первобытного общества мифология доминировала, выступа-
ла как универсальная форма общественного сознания.
Мифы - древние сказания разных народов о фантастических
существах, о делах богов и героев - многообразны. Но ряд основ-
ных тем и мотивов в них повторяется. "_Много ми(Ь"р раану
стран посвящено космическим темам. Они заключают в себе по-
пытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве
мирао возникновении наиболее важных.--явлед.ий. природы,,./
о мировой гармонии, безличной необходимости и дрФормиро- /,
ние мира понималось в мифологг йГ его творение или как посте-
пенное развитие из первобыти > бесформенного состояния, как
упорядочение, превращение из . .оса в космос, как созидание через
преодоление демонических сил. (дцдадвади также мифы (их
называют эсхатологическими), описывавшие грядущую табель
мира, в ряде случаев с послелуюпим его возрдждвниед
Наряду с интересом к происхождению мира много внимания
уделялось и происхождению людей, рождению, стадиям жизни,
смерти человека, различным испытаниям, которые стоят нЯего
жизненном пути. Особое место занимали мифы о культурных
достижениях людей - добывании огня, изобретении ремесел,
земледелии, обычаях, обрядах. У развитых народов мифы свя-
зывались друг с другом, выстраивались в единые повествования.
2. Истоки философии
1НННЯ5"~
№Нвюе позднем литературном изложении они представлены в
мммйгреческой <Илиаде>, индийской <Рамаяне>, карело-
Лмяю <Калевале> и других.Воплощенные в мифах представ-
ления Переплетались с обрядами, служили предметом веры, обес-
ввчввяяя сохранение традиции и непрерывность культуры. На-
пфМИф, с сельскохозяйственными обрядами связывались мифы об
уиарающих и воскресающих богах, символически воспроизводив-
цим> природные циклы.
Д(дф - наиболее ранняя форма духовной культуры человече-
ства - объединял в себе зачатки знаний, религиозных верова-
ивяолйтических взглядов, разных видов искусства, философии.
".- """ тта<.1о11т1.1 ПОЛУЧИЛИ самостоятельную
МАЯ я л-> -.-.
яя
Л<бь
впоследствии эти элементы получили
шибь впослеА>"" "" >..-----
я<6яь, развитие. Миф выступал как единая, нерасчлененпая
(вадиретическая универсальная форма сознания. Он выражал
мВрввЩущение, мировосприятие, миропонимание эпохи, в которую
создавался. В мифологическом сознании запечатлено поэтическое
боЙггетво и мудрость различных народов
Интеллектуальное своеобразие мифа проявлялось в том, что
мысль выражалась в конкретных эмоциональных, поэтических
образахметпЦюрах. В мифологии сближались явления природы и
культуры, человеческие черты переносились на окружающий мир,
олицетворялись, одушевлялись, очеловечивались космос и другие
природные силы. Эти черты чем-то роднят миф с мышлением
детей, художников, поэтов. Вместе с тем в причудливой ткани
мифеялтйческих рбразр включалась и обобтеннаярчботп М1.1С-
як-,авализа, классификаций, особого символическогопрдстав-
леВДЯ.пяра ка<с Целого.,
; ..<Афологии отсутствовали отчетливые разграничения мира
ж"чеяекалслии эмоций, знаний и художественных обра-
ЬДЯЙцИЯгального и вещественного, объективного и субъективного.
,. Чдвицмеская мысль проведет эти различия позже. В мифологии
1Ж>,<1В слитно, нерасчленено. Это -_целостное мидопшмани.
ДИртером различные представления увязаны в единую образную
МвИяВЦЦИра, сочетающую в сепе рральдпстт. и фантааию, естест-
дабте н сверхъестественные, здание и веру, мысль и эмоции.
Внроду мифологического сознания нужно осмысливать в рам-
ЯЙ1г.Гвй исторической эпохи, в какой оно жило полнокровной
1Ю<№ю, было основным способом понимания мира. )К1иф выполнял
ЦЙИНвразные функции. С его помощью прошлое связывалось
чЯЦетеящим и будущим, формировались коллективные представ-
ого или иного народа, обеспечивалась духовная связь
авДиМифология закрепляла принятую в данном обществе
у ценностей, поддерживала, поощряла определенные формы
имя. <Мифологическое сознание заключало в себе также
единства природы и общества, мира и человека, разреше-
1ютиворечий, гармонии, внутреннего согласия человеческой
<аци
т
1--
Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл ч функции
. -
-й1
2. Истоки философии
Через эпос, сказки, легенды, исторические предания мифо-
логические образы, сюжеты вошли в гуманитарную культуру
различных народов - в литературу, живопись, музыку, скульп-
туру. Так, древнегреческая мифология отражена в произведениях
литературы и искусства. Известно, как много мифологических
образов вобрал в себя поэтический язык А. С. Пушкина, Мифами
наполнены мировые религии - христианство, ислам, буддизм..
Кроме того, некоторые особенности мифологического мышления
сохраняются в массовом сознании и тогда, когда мифология утра-
чивает свою прежнюю роль}
угасанием первобытных форм общественной жизни миф как
особая ступень развития общественного сознания изжил себя, со-
шел с исторической сценыНо не прекратился начатый мифологи-
ческим сознанием поиск ответов на особого рода вопросы - о про-
исхождении мира, человека, культурных навыков, социального уст-
ройства, тайны рождения и смерти - коренные вопросы всякого
мировоззрения. Их унаследовали от мифа сосуществующие в веках
две важнейшие формы мировоззрения - религия и философия.
В поиске ответов на мировоззренческие вопросы, поставленные
мифологией, религия и философия избрали разные пути
Религия
(.Религия (от лат. геИю - благочестие, набожность, святыня,
предмет культа) - такая форма мировоззрения, в которой освое-
ние мира осуществляется через его удвоение на потусторонний -
<земной>, естественный, воспринимаемый органами чувств, и по-
тусторонний - <небесный>, сверхъестественный, сверхчувствеи-
ный;\Формирование искусственного (теоретического, художествен-
ного или другого) <мира>, в .отличие от мира реального, жизнен-
ного, предметного,- черта всех форм его духовного освоения
людьми. Говорят: <мир научной теории>, <мир сказки>, <мир
музыки>.Специфика религии - в особом характере ее <второго>
мира и его смысловой роли. Основу религиозного мировоззрения
составляет вера в существование той или иной разновидности
сверхъестественных сил и в их главенствующую роль в мироздании
и жизни людей
Вера - способ существования религиозного сознания, особое
настроение, переживание, характеризующее его внутреннее состоя-
ние. Внешней, социально значимой формой проявления веры
служит культ - система утвердившихся ритуалов, догматов Об-
щественно значимые представления, чувства, действия сочетаются
в религии, как и в мировоззрении вообще, с индивидуальной
сопричастностью людей ее идеям, образам, смыслам, с их личным
творчеством. То и другое - обязательные <полюса>, условия жиз-
ни религиозного сознания.
-.-.
.Религиозные представления невозможно вывести из чувств,
шеянявяяT отдельного человека. Они -продукт исторического
<бтия обществаруществовало и существует множество вариан-
1оелигиозных верований. Такие формы религий, как христиан-
ине буддизм, ислам, считаются мировыми и по сей день имеют
Цяьшое число приверженцев в разных странах<1_Религия -
двивально организованная (и организующая) вера человеческих
вввбществ, форма их поклонения <высшим силам>, а тем самым
веувийнценным в них наиболее почитаемым данным обществом
пЩюйтям
II .Природ> религиозного мировоззрения сложна и требует тща-
иьиого изучения. До недавнего времени его оценка в нашей
лайвратуре крайне упрощалась и огрублялась; оно истолковыва-
мКь просто как система <невежественных> представлений о мире
человеке. Между тем религия - опеделеннйЁ..явл,е.аие .духовной
культуры, форма идеологии, имеющая социальную природу и
фдтякцичИдейное содержание и общественные роли религиозных
учевий неоднозначны, подвержены историческим переменам,
переосмыслению. Какова же их самая общая суть?
Исследования показывают, что в фантастических религиозных
. представлениях об одушевленных силах, непомерно превосходя-
щвх.силы человеческие, <естественные>, отражено постоянное
ямрщеяие в жизнь людей <чуждых> им природных и обществен-
гйХ процессов, несущих в себе черты случайности, катастрофич-
Яййм Таинственные силы природы и истории (рока, судьбы)
сливались как <высшие силы> Религия развиваласна почве
1ния зависимости людей от таких неподконтрольных сил, как
озорное восполнение слабости общества перед ними. В пред-
1еняях о <высших силах> причудливо сплетались начала добра
:, демонические и божественные стороны религии долгое
.развивались параллельноОтсюда смешанное чувство страха
1Жения верующих йЪ отношению к высшим силам. От
ра злых духов верующие искали спасения в обращении
гественным силам.
<Лонение <высшим силам> постепенно приводит к понятию
<у) бога - высшего существа, достойного поклонения. В зре-
формах религий идея бога побеждает все демоническое,
аредается от него. По аналогии с отношениями <отец-
и другими бог мыслится как владыка и одновременно за-
иик, спаситель человека. Бог мыслится и как блюститель
ия, традиции, нравственности, связующих людей культурных
ГДотитаемых в обществе духовных ценностей Эгоистическое же-
яфвяе- умилостивить богов, призвать их в помощники сочетается
с бескорыстным их почитанием, стремлением следовать высокому
образцу. С усилением этого момента связано развитие в рамках
религиозного сознания - на высших его ступенях - этических
представлений, идеалов, н)м. Религиозно-этическое отношение
Введение в философа)>, ч. 1
34 Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
к божеству нередко придает вере светлый, радостный характер,
способствуя формированию высоких общечеловеческих ценностей.
Религия - сложное духовное образование и общественно-исто-
рическое явление, которое не укладывается в однозначные,
прямолинейные характеристики.Одной из исторических миссий
религии, приобретающих в современном мире небывалую актуаль-
ность, выступало и выступаетформирование сознания единства
человеческого рода, значимости общечеловеческих нравственных
норм, непреходящих ценностей Но в религиозном же мировоззре-
нии могут выражаться и совсем другие настроения, идеи:
фанатизм, вражда к людям другой веры, чему немало примеров
в прошлом и настоящему Опыт наших дней дает примеры непри-
миримой вражды и между разными группами людей одной веры.
Но это, повторяем, не дает оснований однозначно оценивать
социально-политическую роль религиозных взглядов вообще.
[Б рамках различных религиозных вероучений формировались
единые образцы (каноны), нормирующие образ чувств, мыслей,
поведения людей. Благодаря этому религия выступала как мощное
средство социальной регламентации и регуляции, упорядочения
и сохранения нравов, традиций, обычаев. Это важная культурно-
историческая роль. Но в тех случаях, когда церковь выступала
орудием социально-политического гнета, осуществляла монополию
на духовную жизнь народов (католическая церковь в средние
века, во многом православная церковь в царской России), веро-
учения принудительно навязывались миллионам верующих в ка-
честве жесткого регулятора образа мышления и поведения, санк-
ционировали существующий общественно-политический строй.
Вместе с тем в религиозном сознании не раз складывались и
оппозиционные, <еретические> настроения. Так, выступление Лю-
тера против католицизма, преобразование им средневековой веры
в новую форму, созвучную буржуазной эпохе (Реформация)
Ф. Энгельс сравнивал с открытием Коперника .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51
этом уровне не всегда выдерживается логика, порой не <сходятся
концы с концами>, эмоции могут в критических ситуациях захлест-
нуть разум, обнаруживая дефицит здравого смысла. И наконец,
повседневное мышление пасует перед проблемами, требующими
серьезных знаний, культуры мыслей и чувств, ориентации на
высокие человеческие ценности. Эти черты присущи жизненно-
практическому миропониманию лишь в наиболее зрелых его про-
явлениях. но и на этом уровне воззрения, формирующие мысли
действия,, все же нечасто сами подвергаются специальному
критическому анализу, осмыслению)
Это осуществляется уже на другом, теоретическом уровне
миропонимания, к которому принадлежит и философия. поня-
тие мировоззрения охватывает более широкий круг явлений,
(ем понятие философии. Их соотношение схематично можно пред-
гавитЬ в виде двух концентрических кругов, где больший круг-
мировоззрение, а входящий в него меньший - философия.
В отличие от всех других
с
Однако рассмотренная нами градация <обыденное - теорети-
ков> недостаточна для понимания своеобразия философ-
го мировоззрения. Необходимо также определить место фи-
фии среди других социально-исторических типов мировоз-
ия.
Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
Истоки философии
ф Мифология ф Религия ф Любовь к мудрости Раздумья философов ф
Для понимания сути того или иного явления важно знать,
как оно возникло, на смену чему пришло, чем отличались его ран- ,
ние стадии от последующих, более зрелых. Конкретные люди при- >
ходят к философским раздумьям, занятиям философией разными
путями. Но есть также путь, по которому когда-то пришло к фило-
софии человечество. Для раскрытия специфики философии важно
хотя бы в общем виде представить себе этот путь, обратившись
к первым шагам, истокам философского мышления, а также к
мифологическому и религиозному миропониманию как предпосыл-
ке, предтече философии.
. И
Мифология
Мифология (от греч. тоя - предание, сказание и 1ооз -
слово, понятие, учение) - форма общественного сознания, способ
понимания мира, характерный для ранних стадий общественного
развития. Мифы существовали у всех народов мира. В духовной
жизни первобытного общества мифология доминировала, выступа-
ла как универсальная форма общественного сознания.
Мифы - древние сказания разных народов о фантастических
существах, о делах богов и героев - многообразны. Но ряд основ-
ных тем и мотивов в них повторяется. "_Много ми(Ь"р раану
стран посвящено космическим темам. Они заключают в себе по-
пытки ответа на вопрос о начале, происхождении, устройстве
мирао возникновении наиболее важных.--явлед.ий. природы,,./
о мировой гармонии, безличной необходимости и дрФормиро- /,
ние мира понималось в мифологг йГ его творение или как посте-
пенное развитие из первобыти > бесформенного состояния, как
упорядочение, превращение из . .оса в космос, как созидание через
преодоление демонических сил. (дцдадвади также мифы (их
называют эсхатологическими), описывавшие грядущую табель
мира, в ряде случаев с послелуюпим его возрдждвниед
Наряду с интересом к происхождению мира много внимания
уделялось и происхождению людей, рождению, стадиям жизни,
смерти человека, различным испытаниям, которые стоят нЯего
жизненном пути. Особое место занимали мифы о культурных
достижениях людей - добывании огня, изобретении ремесел,
земледелии, обычаях, обрядах. У развитых народов мифы свя-
зывались друг с другом, выстраивались в единые повествования.
2. Истоки философии
1НННЯ5"~
№Нвюе позднем литературном изложении они представлены в
мммйгреческой <Илиаде>, индийской <Рамаяне>, карело-
Лмяю <Калевале> и других.Воплощенные в мифах представ-
ления Переплетались с обрядами, служили предметом веры, обес-
ввчввяяя сохранение традиции и непрерывность культуры. На-
пфМИф, с сельскохозяйственными обрядами связывались мифы об
уиарающих и воскресающих богах, символически воспроизводив-
цим> природные циклы.
Д(дф - наиболее ранняя форма духовной культуры человече-
ства - объединял в себе зачатки знаний, религиозных верова-
ивяолйтических взглядов, разных видов искусства, философии.
".- """ тта<.1о11т1.1 ПОЛУЧИЛИ самостоятельную
МАЯ я л-> -.-.
яя
Л<бь
впоследствии эти элементы получили
шибь впослеА>"" "" >..-----
я<6яь, развитие. Миф выступал как единая, нерасчлененпая
(вадиретическая универсальная форма сознания. Он выражал
мВрввЩущение, мировосприятие, миропонимание эпохи, в которую
создавался. В мифологическом сознании запечатлено поэтическое
боЙггетво и мудрость различных народов
Интеллектуальное своеобразие мифа проявлялось в том, что
мысль выражалась в конкретных эмоциональных, поэтических
образахметпЦюрах. В мифологии сближались явления природы и
культуры, человеческие черты переносились на окружающий мир,
олицетворялись, одушевлялись, очеловечивались космос и другие
природные силы. Эти черты чем-то роднят миф с мышлением
детей, художников, поэтов. Вместе с тем в причудливой ткани
мифеялтйческих рбразр включалась и обобтеннаярчботп М1.1С-
як-,авализа, классификаций, особого символическогопрдстав-
леВДЯ.пяра ка<с Целого.,
; ..<Афологии отсутствовали отчетливые разграничения мира
ж"чеяекалслии эмоций, знаний и художественных обра-
ЬДЯЙцИЯгального и вещественного, объективного и субъективного.
,. Чдвицмеская мысль проведет эти различия позже. В мифологии
1Ж>,<1В слитно, нерасчленено. Это -_целостное мидопшмани.
ДИртером различные представления увязаны в единую образную
МвИяВЦЦИра, сочетающую в сепе рральдпстт. и фантааию, естест-
дабте н сверхъестественные, здание и веру, мысль и эмоции.
Внроду мифологического сознания нужно осмысливать в рам-
ЯЙ1г.Гвй исторической эпохи, в какой оно жило полнокровной
1Ю<№ю, было основным способом понимания мира. )К1иф выполнял
ЦЙИНвразные функции. С его помощью прошлое связывалось
чЯЦетеящим и будущим, формировались коллективные представ-
ого или иного народа, обеспечивалась духовная связь
авДиМифология закрепляла принятую в данном обществе
у ценностей, поддерживала, поощряла определенные формы
имя. <Мифологическое сознание заключало в себе также
единства природы и общества, мира и человека, разреше-
1ютиворечий, гармонии, внутреннего согласия человеческой
<аци
т
1--
Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл ч функции
. -
-й1
2. Истоки философии
Через эпос, сказки, легенды, исторические предания мифо-
логические образы, сюжеты вошли в гуманитарную культуру
различных народов - в литературу, живопись, музыку, скульп-
туру. Так, древнегреческая мифология отражена в произведениях
литературы и искусства. Известно, как много мифологических
образов вобрал в себя поэтический язык А. С. Пушкина, Мифами
наполнены мировые религии - христианство, ислам, буддизм..
Кроме того, некоторые особенности мифологического мышления
сохраняются в массовом сознании и тогда, когда мифология утра-
чивает свою прежнюю роль}
угасанием первобытных форм общественной жизни миф как
особая ступень развития общественного сознания изжил себя, со-
шел с исторической сценыНо не прекратился начатый мифологи-
ческим сознанием поиск ответов на особого рода вопросы - о про-
исхождении мира, человека, культурных навыков, социального уст-
ройства, тайны рождения и смерти - коренные вопросы всякого
мировоззрения. Их унаследовали от мифа сосуществующие в веках
две важнейшие формы мировоззрения - религия и философия.
В поиске ответов на мировоззренческие вопросы, поставленные
мифологией, религия и философия избрали разные пути
Религия
(.Религия (от лат. геИю - благочестие, набожность, святыня,
предмет культа) - такая форма мировоззрения, в которой освое-
ние мира осуществляется через его удвоение на потусторонний -
<земной>, естественный, воспринимаемый органами чувств, и по-
тусторонний - <небесный>, сверхъестественный, сверхчувствеи-
ный;\Формирование искусственного (теоретического, художествен-
ного или другого) <мира>, в .отличие от мира реального, жизнен-
ного, предметного,- черта всех форм его духовного освоения
людьми. Говорят: <мир научной теории>, <мир сказки>, <мир
музыки>.Специфика религии - в особом характере ее <второго>
мира и его смысловой роли. Основу религиозного мировоззрения
составляет вера в существование той или иной разновидности
сверхъестественных сил и в их главенствующую роль в мироздании
и жизни людей
Вера - способ существования религиозного сознания, особое
настроение, переживание, характеризующее его внутреннее состоя-
ние. Внешней, социально значимой формой проявления веры
служит культ - система утвердившихся ритуалов, догматов Об-
щественно значимые представления, чувства, действия сочетаются
в религии, как и в мировоззрении вообще, с индивидуальной
сопричастностью людей ее идеям, образам, смыслам, с их личным
творчеством. То и другое - обязательные <полюса>, условия жиз-
ни религиозного сознания.
-.-.
.Религиозные представления невозможно вывести из чувств,
шеянявяяT отдельного человека. Они -продукт исторического
<бтия обществаруществовало и существует множество вариан-
1оелигиозных верований. Такие формы религий, как христиан-
ине буддизм, ислам, считаются мировыми и по сей день имеют
Цяьшое число приверженцев в разных странах<1_Религия -
двивально организованная (и организующая) вера человеческих
вввбществ, форма их поклонения <высшим силам>, а тем самым
веувийнценным в них наиболее почитаемым данным обществом
пЩюйтям
II .Природ> религиозного мировоззрения сложна и требует тща-
иьиого изучения. До недавнего времени его оценка в нашей
лайвратуре крайне упрощалась и огрублялась; оно истолковыва-
мКь просто как система <невежественных> представлений о мире
человеке. Между тем религия - опеделеннйЁ..явл,е.аие .духовной
культуры, форма идеологии, имеющая социальную природу и
фдтякцичИдейное содержание и общественные роли религиозных
учевий неоднозначны, подвержены историческим переменам,
переосмыслению. Какова же их самая общая суть?
Исследования показывают, что в фантастических религиозных
. представлениях об одушевленных силах, непомерно превосходя-
щвх.силы человеческие, <естественные>, отражено постоянное
ямрщеяие в жизнь людей <чуждых> им природных и обществен-
гйХ процессов, несущих в себе черты случайности, катастрофич-
Яййм Таинственные силы природы и истории (рока, судьбы)
сливались как <высшие силы> Религия развиваласна почве
1ния зависимости людей от таких неподконтрольных сил, как
озорное восполнение слабости общества перед ними. В пред-
1еняях о <высших силах> причудливо сплетались начала добра
:, демонические и божественные стороны религии долгое
.развивались параллельноОтсюда смешанное чувство страха
1Жения верующих йЪ отношению к высшим силам. От
ра злых духов верующие искали спасения в обращении
гественным силам.
<Лонение <высшим силам> постепенно приводит к понятию
<у) бога - высшего существа, достойного поклонения. В зре-
формах религий идея бога побеждает все демоническое,
аредается от него. По аналогии с отношениями <отец-
и другими бог мыслится как владыка и одновременно за-
иик, спаситель человека. Бог мыслится и как блюститель
ия, традиции, нравственности, связующих людей культурных
ГДотитаемых в обществе духовных ценностей Эгоистическое же-
яфвяе- умилостивить богов, призвать их в помощники сочетается
с бескорыстным их почитанием, стремлением следовать высокому
образцу. С усилением этого момента связано развитие в рамках
религиозного сознания - на высших его ступенях - этических
представлений, идеалов, н)м. Религиозно-этическое отношение
Введение в философа)>, ч. 1
34 Глава 1. Философия, ее предназначение, смысл и функции
к божеству нередко придает вере светлый, радостный характер,
способствуя формированию высоких общечеловеческих ценностей.
Религия - сложное духовное образование и общественно-исто-
рическое явление, которое не укладывается в однозначные,
прямолинейные характеристики.Одной из исторических миссий
религии, приобретающих в современном мире небывалую актуаль-
ность, выступало и выступаетформирование сознания единства
человеческого рода, значимости общечеловеческих нравственных
норм, непреходящих ценностей Но в религиозном же мировоззре-
нии могут выражаться и совсем другие настроения, идеи:
фанатизм, вражда к людям другой веры, чему немало примеров
в прошлом и настоящему Опыт наших дней дает примеры непри-
миримой вражды и между разными группами людей одной веры.
Но это, повторяем, не дает оснований однозначно оценивать
социально-политическую роль религиозных взглядов вообще.
[Б рамках различных религиозных вероучений формировались
единые образцы (каноны), нормирующие образ чувств, мыслей,
поведения людей. Благодаря этому религия выступала как мощное
средство социальной регламентации и регуляции, упорядочения
и сохранения нравов, традиций, обычаев. Это важная культурно-
историческая роль. Но в тех случаях, когда церковь выступала
орудием социально-политического гнета, осуществляла монополию
на духовную жизнь народов (католическая церковь в средние
века, во многом православная церковь в царской России), веро-
учения принудительно навязывались миллионам верующих в ка-
честве жесткого регулятора образа мышления и поведения, санк-
ционировали существующий общественно-политический строй.
Вместе с тем в религиозном сознании не раз складывались и
оппозиционные, <еретические> настроения. Так, выступление Лю-
тера против католицизма, преобразование им средневековой веры
в новую форму, созвучную буржуазной эпохе (Реформация)
Ф. Энгельс сравнивал с открытием Коперника .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51