Таким образом, отношение между законами истории и реаль-
ной историей - сложное, динамическое. Тут нет и не может
быть простого совпадения, подтверждения или, наоборот, <руко-
водствования>, использования и т. д. Знание законов истории
для В. И. Ленина - это владение марксистской теорией, сред-
ство самостоятельного творчества, исторической инициативы и
действий.
Учение о государстве
Во множестве работ В. И. Ленина, особенно в предоктябрь-
ский и послереволюционный периоды, одной из главных тем
является государство. Это классическая тема марксистской фило-
софии, начиная с рукописи Маркса 1843 года <К критике гегелев-
ской философии права>, которой В. И. Ленин не знал: она была
напечатана уже после его смерти. Наиболее существенные фило-
софские стороны этой темы раскрыты В. И. Лениным в неокончен-
ной работе <Государство и революция> (1917); многое добав-
лено в послереволюционных статьях, брошюрах, речах. ;
Для В. И. Ленина проблема государства стояла в особой кон-
кретной форме, а именно - как вопрос об отношении пролетар-
ской партии, пролетариата в целом к буржуазному государству \
до и после социалистической революции. В. И. Ленин принял как;
Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 45. С. 382.
4. Развитие марксистской философии В. И. Лениным
ш
дде классическое представление марксизма о государстве
.<машине подавления и угнетения>, исторически необходи-
условиях классового общества. Государство - неизбежное
дческое <зло>, своей мощью давящее на угнетенные клас-
ддовия, группы населения ради сохранения существующих
дьных структур. Поэтому для угнетенных и эксплуатируе-
масс буржуазное государство - враг, подлежащий уничто-
1К) вместе с эксплуатацией и угнетением. В. И. Ленин боль-
> часть полемики по проблеме государства обращает против
втиков II Интернационала (прежде всего - против К. Каут-
>):, которые затушевывали принципиально враждебное отно-
де пролетариата к государству и делали основной акцент
едользовании, приспособлении государства для классовых
1й< пролетариев. Но, по Ленину, государственные механизмы,
1аая сила государства - армия и чиновничество кроме как
1водавления, угнетения, порабощения одних людей другими
1. могут быть использованы. Они подлежат первоначально,
победы революции, всемерному ограничению и минимали-
а затем, по мере создания экономических и полити-
х условий,- полному уничтожению. Для <минимализации>
рства В. И. Ленин считал поучительным и плодотворным
яьзование опыта Парижской коммуны - постоянную сме-
)сть чиновников, широчайшую систему самоуправления
н-общип, низкое жалованье и дешевый госаппарат.
авдим постоянный контроль рабочих за деятельностью го-
втвенного аппарата. Постоянные армии следует заменить,
стать, уничтожить полицию и т. п. Буржуазные парламенты
Ленин считал малоэффективными, поскольку они не ре-
1де.п в государстве, а являются всего лишь демократическими
рытиями для тех, кто решает и управляет па практике.
двако главное для В. И. Ленина - в том, что такое <минима-
1рвванное> государство нс должно и нс может быть получено
"ледство от старого строя. Старую <государственную машину>
"вт уничтожить революционным путем - то есть распустить
о, устранить управленческий аппарат, заменить старых
пиков, суды, полицию и пр.- для того, чтобы сразу же на-
дстроить, создавать новую государственность. В своих по-
Вих работах В. И. Ленин постоянно оценивает как всличай-
ведствие для России то, что старый государственный аппарат,
1вившись, перенес в новые условия, в новые учреждения все
фЬ1е бюрократические умения и привычки. Уже перед
В. И. Ленин продолжал считать преобразования в госу-
>в> в политическом строе страны задачей равно важной
мическому подъему, научно-техническому перевооружению
илленности и сельского хозяйства или культурной рево-
Почему же дешевое, <минимализированное> государство
по Ленину, остается необходимым при социалистическом,
256 Глава III. Формирование и развитие марксистской <Ьипогофчк
то есть переходном от капиталистического строя типе общее
Причин несколько. Во-первых, необходимость подавления соп
тивлеппя буржуазии, защиты от агрессии есть основная причи
сохранения вооруженной силы государства и всего того 1
относится к аппарату принуждения. Во-вторых, сохранение ме 1
котоварного производства, других элементов капитализма, части 1
собственническои психологии, идеологии. И, в-третьих, наибоде>1
важное - социалистическое общественное устройство в самом
себе имеет причину существования государства. В самой серд/
цевине этого общества, в экономических отношениях еще существ
вует социальное неравенство, хотя классы и слои эксплуататоров
уничтожены. Это - неравенство людей как работников пере
обществом как владельцем средств производства и главным ра.1
пределителем конечного продукта. Грубо говоря, даже при пол1
ном равенстве в потреблении люди социально не равны, поскольку
виды труда и трудовые вклады, а также потребности у различных
людей варьируются в очень и очень широких пределах. Это создает 1
реальное, жизненное неравенство; сохраняется необходимостьЭ
соотносить трудовые затраты каждого с величиной распреде-
ляемого па его долю продукта; а это означает сохранение и бур-1
жуазного имущественного права, и аппарата его осуществления
то есть государства, .г-1
Таким образом, В. И. Ленин считал государство - и посл
победы социалистической революции, то есть государство проле-
тарское, советское,- отнюдь не <царством свободы> (<Пока ест>1
государство, пет свободы. Когда будет свобода, но будет государ 1
ства> ), а переходной, противоречивой формой от государство
буржуазного к коммунистической безгосударственности. РеальнаЧ
история развития социалистического общества должна привести
к отмиранию государства и, следовательно, к отмене необходимо-1
сти принуждения, ограничения свободы человека. Это В. И. Ле-1
нин связывает и с изменением самих людей в историческом про-
цессе социалистического развития.
Моральное учение.
<Культурничество>
и простые начала
_________нравственности_________
К 20-м годам XX века В. И. Ленин приобрел гигантский авто-1
ритет. Народы России видели в В. И. Ленине духовного учителя,
носителя новых морально-нравственных ценностей. Запрос на по-
учение, на указание, <как жить>, был столь очевиден и силея,
что В. И. Ленин не мог на него нс ответить. Исходя из ситуации,,
Ленин В. И. Поли. собр. соч. Т. 33. С. 95.

4. Развитие марксистской философии В. И. Лениным
т
д находилась страна, и из возможностей начинающего
ду1р жизнь поколения, В. И. Ленин создал чрезвычайно
екательный образ <смысла жизни>. Это жизнь человека
дческого, борца за освобождение угнетенных, за создание
порядка жизни и новых отношений между людьми. Исто-
1екая задача этих людей - строительство социализма. Во всех
1в\ жизни общества социалистические преобразования ста-
1дя служением долгу, делом жизни. В.- И. Ленин говорит
1иательной дисциплине, ответственности, суровой жизненной
18, призывает <учиться коммунизму>.
гу ответственность В. И. Ленин понимает как внутреннюю
дьную ответственность человека перед самим собой. Вся
<ная сфера практического дела социалистического строи-
ства означает еще и самоизменение людей, их самовоспита-
] образовательный и духовный рост, развитие. По Ленину,
яо создания нового типа общества означает, что заканчи-
ея господство той формы прогресса, когда отдельный чело-
эвляется только материалом или жертвой ради общего раз-
я. Всю сферу практической деятельности и, соответственно,
зменения людей в ходе этой деятельности В. И. Ленин на-
г словом <культурничество>. У В. И. Ленина четко выраже-
дсль о том, что внутренняя суть всего, что является движени-
киовому типу общественного устройства, сводится к введению
уры во все сферы социальной действительности. Окульту-
ие производства промышленного, сельскохозяйственного,
таенных учреждений и институтов, отношений между людь-
<ключая такой древний тип отношений, как семейные) -
есть создание нового типа общества, нового миропорядка.
гветственно сам отдельный человек - деятель, практик,
ций на службе народа, осуществляющий <окультурива-
действительности - также, по Ленину, призван к собствен-
1- саморазвитию, обогащению личностного мира достижени-
1мировой культуры. Отсюда вытекают знаменитые призывы
1. Ленина к молодежи: учиться коммунизму - значит осваи-
постижения всей предшествующей цивилизации.
вние личностной культуры, которое должно стать нор-
новых поколений <молодых коммунистов>, начинается
цения <простыми началами нравственности>, общечелове-
1И морально-нравственными установками. Эти простые
1 - не только совокупность моральных нормативов, а еще
дающаяся в тренировке практика культурного общежития,
ений между людьми. Моральное поведение в практических
- это показатель уровня цивилизованности и человека, и
деятельности. Особый спрос здесь с коммунистов.
пение моральных отношений между людьми, по Ленину,
10 неизмеримо вырасти по мере приближения к коммуни-
скому общественному строю. Движение по этому пути
<ии< в философию, ч. 1
Д;8 Глава III. Формирование и развитие марксистской философии
5 Марксистско-ленинская философия в послеленинский период Д;у
предполагает и моральное совершенствование, воспитание новы
людей II новых моральных отношений. В. II. Ленин не счит
это легким делом; напротив, он признавал, что между <первой
и <второй> фазами коммунистического общества должно быт
<громадное различие>. Пока же, на уровне начала построени
социалистической, <низшей> фазы <коммунизма, В. И. Лени
огромное внимание придавал устранению наиболее вопиющих ви-
дов принижения человека человеком, допустимых старой, неком-
мунистической моралью. Множество высказываний В. И. Ленина
о необходимости уничтожить не только формальное, но и реаль-
ное принижение женщины в обществе, о недопустимости любых
остатков национального неравенства указывают на первые необхо-
димые шаги в этом направлении.
Философское наследие В. И. Ленина - гигантское духовное
и теоретическое богатство. Оно оказало огромное влияние на
последующее развитие марксистско-ленинскоИ философской мы-
сли как в нашей стране, так и за рубежом. Однако историче-
ские судьбы ленинского философского наследия оказались слож-
ными, а подчас и драматическими. В период культа личности
Сталина в стране, да и в другие трудные времена идеологиче-
ское оправдание порочной экономической, политической, социаль-
ной практики постоянно осуществлялось в рамках декларируе-
мого предельного уважения к <букве> ленинского наследия,
к <заветам Ильича>. Однако в действительности идеи В. И. Ле-
нина при этом искажа.-пк-ь, обш.пп духовный облик мыслителя
предельно упрощался. Восстановление исторической истины
и научного отношения к ленинскому теоретическому наследию -
задача, полное решение которой еще предстоит советским ученым.
5.
Марксистско-лёнинская философия
в послеленинский период
ф Полемика между <механистами> и <диалектиками> ф Дискуссии 30-х го-
дов Дискуссия 1947 года ф XX съезд КПСС и развитие философии в СССР
Перестройка философии в свете нового мышления ф Многообразие концепции
внутри зарубежной марксистской философии
В трудах В. И. Ленина, в частности в <Философских тет-
радях> II в послеоктябрьских работах, были намечены многие
принципиальные ориентиры для дальнейшего развития фило-
софии марксизма. Однако идейная атмосфера, утвердившаяся в
стране по мере укрепления единовластия Сталина, явилась серь-
езным препятствием для творческого развития марксизма. Все
резче обозначались тенденции его искажения, вульгаризация
тения. Все более узкими становились возможности для
ддрния самостоятельности и оригинальности философского
ддения, поскольку творческие дискуссии, жизненно необходи-
,ддя развития философии, вырождались в изобличение дейст-
ддцых, а чаще мнимых отступлений от марксизма, в наклеи-
е политических ярлыков, а затем в прямое доносительство.
1дддуепенно отходили на задний план такие яркие и само-
1аые мыслители-марксисты, как Н. И. Бухарин или А. В. Лу-
арский. В своих исканиях, в том числе философских, они
юдь не всегда были правы, на что приходилось указывать
! В. И. Ленину, однако во многом благодаря им какое-то
ля в стране еще поддерживался достаточно высокий уровень
рксистской философской культуры. В то же время в фило-
1ви, как и в других сферах духовной жизни общества, нара-
ми антиинтеллектуалистские тенденции, во многом родствен-
Пролеткульту, с которым боролся В. И. Ленин. Если Ле-
считал необходимым для построения нового общества ус-
ив всех богатств культуры предшествующих эпох, то сто-
йки этих тенденций стремились противопоставить и даже
вать рождавшуюся культуру от всей прошлой культуры.
№ того, сама философия начинает рассматриваться не как
сть культуры, а как всего лишь форма выражения клас-
ж или групповых интересов, в ней видят не более чем вопло-
ве идеологических установок класса, сословия, группы. Та-
[ вульгарно-социологический подход к философии низводил ее
уровня идеологического средства, с помощью которого в мас-
к сознание можно было легко внедрять простейшие шаблоны
нише, заменяя ими самостоятельный поиск ответов па реальные
блемы жизни.
Другой стороной того же процесса <организованного упро-
яя> (термин одного из идеологов Пролеткульта) всей куль-
д, в том числе и философии, стало последовательное сведе-
на нет диалога философов-марксистов с представителями
гих философских направлений. Так, в 1922 году была выслана
траны целая группа видных представителей идеалистической
ньигиозной философии, таких, как Н. А. Бердяев, Н. О. Лес-
1, С. Л. Франк, С.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51