Объективная- и субъективная, надындивидуальная и инди-
видуальная стороны его внутренней жизни, образуют не внешнее, а
органически-внутреннее единство, в силу которого объективно
и надындивидуально в его жизни и творчестве именно то, что есть
обнаружение его глубочайшей личной индивидуальности. Ибо су-
щество его личности, его <души> и есть объективная идея, которая
в своем творческом осуществлении обнаруживается как сила иск-
лючительного проникновения в объективное бытие и тем придает
объективное значение его личным достижениям. Та художественная
гармония личности, в которой мы выше, при описании внутренней
духовной жизни, усмотрели выражение подлинного, высшего
единства души как живой идеи есть вместе с тем надындивидуальное
единство объективного знания, чистый, общезначимый свет, озаря-
ющий и раскрывающий нам бытие. Предметное сознание не есть
здесь чистый, холодно-бесстрастный свет отрешенного от жизни со-
зерцания, а насквозь пропитан жаром душевной жизни и есть лишь
обнаружение творческой силы личного бытия; но, с другой стороны,
личная душевная жизнь не есть здесь темный жар страстей, лишь
разрушающая, чуждая всему объективному, хаотическая сила сле-
пого переживания: она, напротив, насквозь пронизана светом
объективности, есть творчески-формирующая и озаряющая сила.
И два момента человеческого сознания, которые мы раньше раз-
личали и противопоставляли друг другу как свет и жар пламени
душевной жизни, здесь образуют нераздельное исконное единство.

То, что с такой непререкаемой очевидностью обнаруживается
во внутренней и внешней стороне личности гения, в его самосоз-

нании и предметном сознании и творчестве, есть в известной мере,
лишь в потенциальной и скрытой форме, последнее существо че-
ловеческой личности вообще. Ни один человек, как бы духовно
беден, слаб и неоригинален он ни был, не лишен по крайней мере
зачатков духовной жизни как в своем самосознании, так и в своем
предметном сознании. Каждый имеет и хотя бы иногда и смутно
сознает неповторимую единственность своей личности как некой
объективной ценности - о чем уже свидетельствует описанный
выше объективно-метафизический характер самоутверждения,
оттенок которого присущ даже низшим формам <инстинкта само-
сохранения>, и каждый имеет свою своеобразную точку зрения на
мир или, вернее, в известной мере есть такая своеобразная точка
зрения - не только в субъективно-ограничивающем, но и
в объективно-озаряющем смысле такой личной формы бытия и
знания. Таков последний, самый глубокий смысл, в каком, на осно-
вании факта духовной жизни, мы вправе утверждать, что каждая
душа есть <монада> - <малая вселенная>, <образ и подобие Бога>.
Ибо если в абсолютном всеединстве чистый субъект и объект, оза-
ряющий свет разума и озаряемая им картина объективного бытия
суть лишь производные, выделенные стороны первичного единства
абсолютной сверхвременной жизни, то и человеческая душа есть
в конечном итоге лишь обнаружение этой абсолютной жизни
в низшей сфере единичного душевного бытия, одною своею сторо-
ною ввергнутого в временной поток бытия и тем обособленного от
всеединства в его целостности; и две стороны этой жизни - жизнь
как слепое бытие или переживание и жизнь как свет знания -
суть именно лишь две, в низших формах душевной жизни обо-
собимые, но изнутри, в глубочайшем своем корне слитые стороны
первичного единства абсолютной жизни, возвышающейся над са-
мой противоположностью как между сознанием и бытием, так и
между субъективностью и объективностью, единичностью и над-
ындивидуальной общностью. В этом своем глубочайшем корне, че-
ловеческие души как носители или единства духовной жизни суть
не что иное, как отдельные излучения всеединства абсолютной
жизни, как таковой: как говорит гениальный Лейбниц, Бог вопло-
щает в отдельное существо или бытие определенное свое созер-
цание, и это существо есть душа человека

Теперь, прежде чем перейти к завершающей оценке духовной
жизни как особой формы или стадии жизни сознания, наряду с

Так же и у Плотина: индивидуальная душа в своей основе есть единичный
логос (творческое понятие) единого Духа: о-у>; еТ той УОО ц цеуоуста (Ч/УХЛ) .
Епп. IV, 3, 5 в конце.

ДУША ЧЕЛОВЕКА

ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ

душевной жизнью и лично-предметным сознанием, мы должны,
пользуясь итогами рассмотрения духовной жизни, уяснить соотно-
шение между единичностью, общностью и индивидуальностью
душевного бытия вообще. Это суть именно три разных момента
душевного бытия, которые должны быть и строго различены, и
уяснены со стороны своей взаимной связи. Мы уже отметили не-
состоятельность того обычного понимания внутреннего мира чело-
века, для которого он есть целиком нечто единичное и обособлен-
ное, и видели, что единичность душевного бытия совместима с его
общностью. Теперь мы должны систематически рассмотреть соот-
ношение между этими двумя сторонами, к которым, в качестве
особой, третьей стороны, присоединяется индивидуальность души.

Что касается, прежде всего, единичности или обособленности
внутреннего мира человека, то мы уже знаем ее источники: она
обусловлена, с одной стороны, тем, что душевная жизнь человека,
через ее связь с единичным телом, приурочена к особому прост-
ранственно-временному месту и питается особым и ограниченным
чувственным материалом ощущений, и, с другой стороны, тем,
что она управляется особой энтелехией, которая формирует чув-
ства и стремления человека и подбирает подходящий себе субъ-
ективный <предметный мирок>. В силу этого и интересы каждого
человека, и его предметное сознание суть нечто <субъективное>,
обособленное, единичное (<своя рубащка ближе к телу!> и <сколько
голов, столько умов!""). Но эта обсобленность и единичность не
только не исключает общности душевной жизни, но скорее
целиком на нее опирается. Подобно тому как единичность каких-
либо материальных предметов - скажем, отдельных икринок или
капель воды - не мешает им быть лишь разными экземплярами
одного и того же общего состава, так и единичность душевной
жизни совместима с общностью ее содержания. Именно в раздель-
ной, обособляющей нас на разные и даже противоборствующие
эгоистические существа чувственной жизни у каждого из нас нет
ничего неповторимо-оригинального, и все мы - лишь слепые,
бессильные орудия общих стихийных сил душевного бытия. Голод
и жажда, половое влечение, стремление к наслаждениям и боязнь
страдания, все вообще низшие страсти и стремления человека суть
проявления его общеродовой, в основе единой для всех природы.
Здесь в низшем смысле слова имеет силу правило: <ничто челове-
ческое мне не чуждо> (<человеческое, слишком человеческое>!).
Ибо, каково бы ни было здесь различие между единичными ду-
шевными мирами, все они суть лишь как бы незначительные
вариации на одну общую тему, несущественные видоизменения
одного родового содержания. Мы здесь объединены самим содер-
жанием разъединяющих нас страстей и ограниченностей; самый
факт существования общей психологии (и даже психопатологии
как описания общих уклонений от нормального содержания или

общих же типических видоизменений этого содержания или стро-
ения) есть свидетельство этой коренной общности душевной жизни.
Но кроме этой, чисто логической общности содержания обособлен-
ных единичных жизней, по большей части не доходящей до соз-
нания самих субъектов переживания, в душевной жизни есть и
иная общность, как бы прямо противостоящая ее единичности и
обособленности и противоборствующая ей. Биологическая психо-
логия уже давно отметила, наряду с <инстинктом самосохранения>,
и инстинкт <сохранения рода>, и при оценке сверхчувственно-во-
левой <души> нам уже пришлось столкнуться с внутренней сторо-
ной этой надындивидуальной (точнее: надъединичной) душевной
силы. Кроме общности эгоистических целей, которую так остро-
умно отметил еще Кант и в силу которой каждый хочет - для себя
- того же самого, чего хочет и другой, тоже лишь для себя, - в
нас есть и общность целей и душевных переживаний, которую мы
непосредственно переживаем и сознаем как возвышающуюся над
единичностью и раздельностью наших обособленных существ
общность жизни. Известен первобытный коммунизм именно
жизни низших народов, при котором индивид чувствует себя лишь
орудием и слугой общей жизни или интересов своего племени;
в лице единства семьи, материнской и супружеской любви,
национальной жизни и т. п. мы имеем эту непосредственную
общность душевной жизни в самом субъективном ее переживании;
и утверждение, что человек <по природе эгоист> и что <борьба всех
против всех> есть единственное возможное <естественное> его со-
стояние - вне производного культурного и нравственного его пере-
воспитания - принадлежит к числу тех наивных выдумок, кото-
рые, к счастью, теперь уже потеряли свою репутацию <научных
истин>. Душевная жизнь человека, как мы уже знаем, отнюдь не
прикована к единичному чувственному материалу и к единичной
энтелехии ее чувственно-эмоционального бытия и не всецело пре-
допределена ими в лице своего сверхчувственного формирующего
единства она возвышается над этой своей единичностью и обособ-
ленностью и является проводником высших, общечеловеческих и
даже сверхчеловеческих начал и движущих сил. Эта внутренняя
общность душевной жизни достигает наиболее глубокого, полного
и осознанного своего осуществления в лице духовной жизни. Мы
уже видели, что элементарный факт общения между людьми,
выливающийся в сложное и многообразное единство социальной
жизни и общечеловеческой духовной культуры, есть выражение
этой первичной общности, надъединичности, как бы слитности ду-
ховной жизни вообще, в которой наша личная жизнь есть вместе
с тем изживание чужого, объективного для нас бытия, т. е. наша
жизнь преодолевает противоположность между единичным и об-
щим, субъективностью и объективностью. Нельзя с достаточной
остротой - вопреки господствующим предубеждениям, обуслов-

ДУША ЧЕЛОВЕКА

ЧАСТЬ II. КОНКРЕТНАЯ ДУШЕВНАЯ ЖИЗНЬ

ленным натуралистической картиной мира - подчеркнуть этот
общий, надындивидуальный характер нашего духовного бытия.
Если гносеологии пришлось - в борьбе с наивным психологи-
ческим индивидуализмом, для которого каждое сознание есть зам-
кнутая в себе, обособленная единичность - выработать понятие
<сознания вообще>, отметить общеродовое или абсолютное, свер-
хэмпирическое и сверхиндивидуальное единство сознания, пос-
кольку оно выражается в общечеловеческом единстве знания,
в едином для всех сознаний свете чистого разума, - то, быть мо-
жет, еще гораздо важнее выяснить единство чистой, сверх-
индивидуальной жизни. Как объективность и общеобязательность
предметного знания возможна лишь в силу укорененности инди-
видуальных сознаний в свете единого разума, так всякая общность
человеческой жизни, солидарность и взаимоприспособленность че-
ловеческого поведения, наличность взаимного жизненного
понимания, объективность духовной культуры - религии, искус-
ства, нравственной и правовой жизни - возможны лишь в силу
этого внутреннего единства и коренной общности духовной жизни.
В этом смысле - поскольку мы избавимся от натуралистической
ограниченности, для которой все сущее ограничивается лишь
единичными, пространственно и временно локализованными
реальностями - мы не только вправе, но и обязаны признать
бытие не одних лишь единичных <душ> или сознаний, но и обще-
родовой, национальной, общечеловеческой, вселенской <души>.
Такие начала как <душа народа> или <гений человечества> суть
не пустые абстракции, не чисто <словесные> единства, а подлинные
живые, конкретные единства, на каждом шагу обнаруживающие
свою силу и не утрачивающие объективного бытия от того, что
в составе единичных душевных реальностей они суть лишь абст-
рактно выделимые стороны, слитые с моментами индивиду-
ализирующего, обособляющего значения - подобно тому, как во-
обще все общие силы бытия существуют как подлинные
объективные единства, несмотря на то, что они связаны с
единичными реальностями и обнаруживаются лишь в них и через
них . Преобладающий в современном сознании индивиду-
алистический психологизм делает просто невозможным все обще-
ствоведение, а это значит, что он обнаруживает свою несостоя-
тельность перед фактами социальной жизни человека. Такие не-
оспоримые, практически важные и грозные реальности как,
например, государство, нация, закон, нравственность и т. п.
с точки зрения индивидуалистического психологизма превраща-
ются в фикцию, в обманчивые призраки. Но когда теория так резко

Об общей правомерности и смысле логического реализма см.: <Предмет
знания>, особенно гл. VII, XI и XII.

сталкивается с фактами, что должна их просто отрицать, это есть
свидетельство негодности самой теории.

И действительно, индивидуалистический психологизм ложен
в самой своей основе. Человеческая душа, как уже было указано,
не есть замкнутая со всех сторон келья одиночного заключения
как в ней есть сторона, благодаря которой обособленность инди-
видуальных сознаний не препятствует единству и надындивиду-
альности объективного предметного знания - как бы окно из
кельи, через которое мы видим единый для всех необъятный
Божий мир, - так и в ее внутренней жизни, в ней, наряду
с стороной обособляющей и отъединяющей, есть сторона объеди-
няющая - глубокие подземные ходы, через которые отдельные
кельи изнутри соединены и сливаются как бы в великое, про-
сторное единство общей жизни. Или - пользуясь давнишним,
постоянно повторяемым сравнением, которое имеет значение не
одной лишь внешней аналогии - можно сказать, что челове-
ческая душа подобна листу дерева, который, будучи относительно
самостоятельным существом, обособленным от других листьев,
вместе с тем питается единой жизнью ствола и корня дерева
и через эту внутреннюю свою сторону образует живое единство
со всеми другими листьями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41