R Постоянство не заслуживает ни похвал, ни порицаний, ибо
в нем проявляется устойчивость вкусов и чувств, не зави-
сящая от нашей воли.
R К новым знакомствам нас обычно толкает не столько уста-
лость от старых или любовь к переменам, сколько недо-
вольство тем, что люди хорошо знакомые недостаточно нами
восхищаются, и надежда на то, что люди мало знакомые
будут восхищаться больше.
R Мы постоянно жалуемся на друзей, чтобы заранее оправ-
дать непостоянство нашей дружбы.
R Наше раскаяние - это обычно не столько сожаление о зле,
которое совершили мы, сколько боязнь зла, которое могут
причинить нам в ответ.
R Иногда непостоянство происходит от легкомыслия или от
незрелости ума, побуждающих человека соглашаться с лю-
бым чужим мнением; но есть другого рода непостоянство,
более простительное, ибо его порождает отвращение к окру-
жающему.
R Пороки входят в состав добродетелей, как яды в состав ле-
карств; благоразумие смешивает их, ослабляет их действие
и потом умело пользуется ими как средством против жиз-
ненных невзгод.
R К чести добродетели следует все же признать, что самые
большие несчастья случаются с людьми не из-за нее, а из-за
их собственных проступков.
R Мы признаемся в своих недостатках для того, чтобы этой
...собственных проступков. - Эта максима, имеющая- самый об-
щий смысл, связана, по мнению французских исследователей, с казнью
шевалье де Рогана (1674), возглавлявшего заговор против государства.
- 32 -
искренностью возместить ущерб, который они наносят нам
в мнении окружающих.
R Зло, как и добро, имеет своих героев.
R Мы презираем не тех, у кого есть пороки, а тех, у кого нет
никаких добродетелей.
R Видимость добродетели приносит своекорыстию не мень-
шую пользу, чем порок.
R Здоровье души не менее хрупко, чем здоровье тела, и тот,
кто мнит себя свободным от страстей, так же легко может
им поддаться, как человек цветущего здоровья - заболеть.
R С самого рождения каждого человека природа как бы пред-
определяет меру его добродетелей и пороков.
R Только у великих людей бывают великие пороки, т-
R Можно сказать, что пороки ждут нас на жизненном пути,
как хозяева постоялых дворов, у которых приходится по-
очередно останавливаться, и я не думаю, чтобы опыт помог
нам их избегнуть, даже если бы нам было дано пройти этот
путь вторично.
R Когда пороки покидают нас, мы стараемся уверить себя, что
это мы покинули их.
R Болезни души так же возвращаются к нам, как и болезни
тела. То, что мы принимаем за выздоровление, обычно ока-
зывается либо кратковременным облегчением старого не-
дуга, либо началом нового.
R Пороки души похожи на раны тела: как бы старательно их
ни лечили, они все равно оставляют рубцы и в любую мину-
ту могут открыться снова.
R Всецело предаться одному пороку нам обычно мешает лишь
то, что у нас их несколько.
R Мы легко забываем свои ошибки, когда они известны лишь
нам одним.
R Есть люди, в дурные дела которых невозможно поверить,
- 33 -
над замешательством, тревогой и смятением, порождаемы-
ми встречей с серьезной опасностью. Эта сила поддержива-
ет в героях спокойствие и помогает им сохранять ясность
ума в самых неожиданных и ужасных обстоятельствах.
)
R Лицемерие - это дань уважения, которую порок платит
добродетели.
R На войне большинство людей рискует жизнью ровно на-
столько, насколько это необходимо, чтобы не запятнать сво-
ей чести; но лишь немногие готовы всегда рисковать так,
как этого требует цель, ради которой они идут на риск.
R Тщеславие, стыд, а главное, темперамент - вот что обычно
лежит в основе мужской доблести и женской добродетели.
R Все хотят снискать славу, но никто не хочет лишиться жиз-
ни; поэтому храбрецы проявляют не меньше находчивости
и ума, чтобы избежать смерти, чем крючкотворцы - что-
бы приумножить состояние.
R Почти всегда по отроческим склонностям человека уже
ясно, в чем его слабость и что приведет к падению его тело
и душу.
R Благодарность подобна честности купца: она поддержива-
ет коммерцию. Часто мы оплачиваем ее счета не потому,
что стремимся поступать справедливо, а для того, чтобы
впредь люди охотнее давали нам взаймы.
R Не всякий, кто платит долги благодарности, имеет право
считать себя на этом основании благодарным человеком.
R Ошибки людей в их расчетах на благодарность за оказан-
ные ими услуги происходят оттого, что гордость дающего и
гордость принимающего не могут сговориться о цене благо-
деяния.
R Чрезмерная поспешность в расплате за оказанную услугу
есть своего рода неблагодарность.
R Счастливые люди неисправимы: судьба не наказывает их
за грехи, и поэтому они считают себя безгрешными.
R Гордость не хочет быть в долгу, а самолюбие не желает
расплачиваться.
R Если кто-нибудь сделает нам добро, мы обязаны терпеливо
сносить и причиняемое этим человеком зло. :..
R Пример заразителен, поэтому все благодетели рода челове-
ческого и все злодеи находят подражателей. Добрым де-
лам мы подражаем из чувства соревнования, дурным же -
из врожденной злобности, которую стыд сдерживал, а при-
мер выпустил на волю.
R Нет ничего глупее желания всегда быть умнее всех.
R Чем бы мы ни объясняли наши огорчения, чаще всего в их
основе лежит обманутое своекорыстие или уязвленное тще-
славие.
R Человеческое горе бывает лицемерно по-разному. Иногда,
оплакивая потерю близкого человека, мы в действительно-
сти оплакиваем самих себя: мы оплакиваем наши утра-
ченные наслаждения, богатство, влияние, мы горюем о доб-
ром отношении к нам. Таким образом, мы проливаем сле-
зы над участью живых, а относим их за счет мертвых. Этот
род лицемерия я считаю невинным, ибо в таких случаях
люди обманывают не только других, но и себя. Однако есть
лицемерие иного рода, более злостное, потому что оно созна-
тельно вводит всех в заблуждение: я говорю о скорби неко-
торых людей, мечтающих снискать славу великим, неувяда-
ющим горем. После того как безжалостное время умерит
печаль, которую эти люди некогда испытывали, они продол-
жают упорствовать в слезах, жалобах и вздохах. Они наде-
вают на себя личину уныния и стараются всеми своими
поступками доказать, что их грусть кончится лишь вместе с
жизнью. Это мелкое и утомительное тщеславие встречает-
ся обычно у честолюбивых женщин. Так как их пол закры-
вает им все пути, ведущие к славе, они стремятся достиг-
нуть известности, выставляя напоказ свое безутешное горе.
Есть еще один неглубокий источник слез, которые легко
льются и легко высыхают: люди плачут, чтобы прослыть
чувствительными, плачут, чтобы вызвать сострадание, пла-
чут, чтобы быть оплаканными, и, наконец, плачут потому,
что не плакать стыдно.
R Люди упрямо не соглашаются с самыми здравыми сужде-
ниями не по недостатку проницательности, а из-за избытка
гордости: они видят, что первые ряды в правом деле разо-
браны, а последние им не хочется занимать.
R Горе-друзей печалит нас недолго, если оно доставляет нам
случай проявить на виду у всех наше участие к ним.
R Порою может показаться, что себялюбие попадается в сети
к доброте и невольно забывает о себе, когда мы трудимся на
благо ближнего. В действительности же мы просто избира-
ем кратчайший путь к цели, как бы отдаем деньги в рост
под видом подарка, и таким образом применяем тонкий и
изысканный способ завоевать доверие окружающих.
R Похвалы за доброту достоин лишь человек, у которого хва-
тает твердости характера на то, чтобы иной раз быть злым;
в противном случае доброта чаще всего говорит лишь о-
бездеятельности или о недостатке воли.
R Причинять людям зло большей частью не так опасно, как
делать им слишком много добра.
R Ничто так не льстит нашему самолюбию, как доверие вели-
ких мира сего; мы принимаем его как дань нашим досто-
инствам, не замечая, что обычно оно вызвано тщеславием
или неспособностью хранить тайну.
R Привлекательность при отсутствии красоты - это особого
рода симметрия, законы которой нам неизвестны; это скры-
тая связь между всеми чертами лица, с одной стороны, и
чертами лица, красками и общим обликом человека - с
другой.
R Кокетство - это основа характера всех женщин, только не
все пускают его в ход, ибо у некоторых оно сдерживается
боязнью или рассудком.
R Чаще всего тяготят окружающих те люди, которые счита-
ют, что они никому не могут быть в тягость.
R На свете мало недостижимых вещей; будь у нас больше на-
стойчивости, мы могли бы отыскать путь почти к любой
цели.
...недостатке воли. - Намек на характер Анны Австрийской.
- 38 -
R Высшая ловкость состоит в том, чтобы всему знать истин-
ную цену.
R Поистине ловок тот, кто умеет скрывать свою ловкость.
R То, что мы принимаем за благородство, нередко оказывает-
ся переряженным честолюбием, которое, презирая мелкие
выгоды, прямо идет к крупным.
R Преданность - это в большинстве случаев уловка самолю-
бия, цель которой - завоевать доверие; это способ возвы-
ситься над другими людьми и проникнуть в важнейшие
тайны.
R Великодушие всем пренебрегает, чтобы всем завладеть.
R В звуке голоса, в глазах и во всем облике говорящего за-
ключено не меньше красноречия, чем в выборе слов.
R Истинное красноречие - это умение сказать все, что нуж-
но, и не больше, чем нужно.
R Одним людям идут их недостатки, а другим даже достоин-
ства не к лицу.
R Вкусы меняются столь же часто, сколь редко меняются
склоиности.
R Своекорыстие приводит в действие все добродетели и все
пороки.
R Смирение нередко оказывается притворной покорностью,
цель которой - подчинить себе других; это - уловка гор-
дости, принижающей себя, чтобы возвыситься, и хотя у гор-
дости тысяча обличий, но самое искусное и самое обманчи-
вое из них - смирение.
R У всякого чувства есть свойственные лишь ему одному же-
сты, интонации и мимика; впечатление от них, хорошее или
дурное, приятное или неприятное, и служит причиной того,
что люди располагают нас к себе или отталкивают.
R Каждый человек, кем бы он ни был, старается напустить на
себя такой вид и надеть такую личину, чтобы его приняли
за того, кем он хочет казаться; поэтому можно сказать, что
общество состоит из одних только личин.
R Величавость - это непостижимая уловка тела, изобретен
ная для того, чтобы скрыть недостатки ума.
R Хороший вкус говорит не столько об уме, сколько о ясно
суждений.
R Счастье любви заключается в том, чтобы любить; люди сча-
стливее, когда сами испытывают страсть, чем когда ее вну-
шают.
R Вежливость - это желание всегда встречать вежливое об-
ращение и слыть обходительным человеком.
R Воспитание молодых людей обычно сводится к поощрению
их врожденного себялюбия.
R Ни в одной страсти себялюбие не царит так безраздельно,
как в любви; люди всегда готовы принести в жертву покой
любимого существа, лишь бы сохранить свой собственный.
R В основе так называемой щедрости обычно лежит тщесла-
вие, которое нам дороже всего, что мы дарим.
R Чаще всего сострадание - это способность увидеть в чу-
жих несчастьях свои собственные, это - предчувствие бед-
ствий, которые могут постигнуть и нас. Мы помогаем лю-
дям, чтобы они в свою очередь помогли нам; таким образом,
наши услуги сводятся просто к благодеяниям, которые мы
загодя оказываем самим себе.
R Упрямство рождено ограниченностью нашего ума: мы не-
охотно верим тому, что выходит за пределы нашего круго-
зора.
R Ошибается тот, кто думает, будто лишь таким бурным стра-
стям, как любовь и честолюбие, удается подчинить себе дру-
гие страсти. Самой сильной нередко оказывается бездея-
тельная леность: завладевая людскими помыслами и по-
ступками, она незаметно подтачивает все их стремления и
добродетели.
R Люди потому так охотно верят дурному, не стараясь вник-
нуть в суть дела, что они тщеславны и ленивы. Им хочется
найти виновных, но они не желают утруждать себя разбо-
ром совершенного йроступка.
- 40 --
R Мы по самым ничтожным поводам обвиняем судей в не-
знании дела и тем не менее охотно отдаем свою честь и
доброе имя на их суд, хотя все они нам враждебны - одни
из зависти, другие по ограниченности, третьи просто по за-
нятости. Надеясь на то, что эти люди выскажутся в нашу
пользу, мы рискуем своим покоем и даже жизнью.
R Как бы ни был проницателен человек, ему не постигнуть
всего зла, которое он творит.
R Слава, уже приобретенная нами, - залог той славы, кото-
рую мы рассчитываем приобрести.
R Молодость - это постоянное опьянение, это горячка рас-
судка.
R Тому, чьи достоинства уже награждены подлинной славой,
больше всего следовало бы стыдиться усилий, которые он
прилагает, чтобы ему поставили в заслугу всякие пустяки.
R В свете иной раз высоко ценят людей, все достоинства кото-
рых сводятся к порокам, приятным в повседневной жизни.
R Очарование новизны в любви подобно цветению фрукто-
вых деревьев: оно быстро тускнеет и больше никогда не
возвращается.
R Природное добродушие, которое любит похваляться своей
чувствительностью, нередко умолкает, побежденное самым
мелочным своекорыстием.
R Разлука ослабляет легкое увлечение, но усиливает большую
страсть, подобно тому как ветер гасит свечу, но раздувает
пожар.
R Нередко женщины, нисколько не любя, все же воображают,
будто они любят: увлечение интригой, естественное жела-
ние быть любимой, подъем душевных сил, вызванный при-
ключением, и боязнь обидеть отказом - все это приводит
их к мысли, что они страстно влюблены, хотя в действи-
тельности всего лишь кокетничают.
R Люди редко бывают довольны теми, кто от их имени всту-
пают в деловые переговоры, так как посредники, стараясь
стяжать себе добрую славу, почти всегда жертвуют интере-
сами своих друзей ради успеха самих переговоров.
R Когда мы преувеличиваем привязанность к нам наших дру-
зей, нами обычно руководит не столько благодарность, сколь-
ко желайие выставить напоказ наши достоийства.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53