Больше он пока ничего не будет
менять, но в укладе жизни фермы уже произошли глубо-
кие перемены, как произошли они в сознании и самого
фермера, и его семьи. Обновление уже происходит: скоро
настанет очередь и других орудий, приобретаемых по ме-
ре роста потребностей фермера. В свою очередь техниче-
ский прогресс приводит к созданию все более эффектив-
ных орудий.
Так, не сбивая ритма работы, новая современная сель-
скохозяйственная техника укореняется в хозяйстве тради-
ционной фермы. 370 происходит без теоретизирования,
без пустых разглагольствований; достоинства новых
орудий говорят сами за себя.
Вот так же должно происходить развитие и в области
педагогики. Мы даем вам лишь необходимые рекоменда-
ции, как облегчить этот процесс.
Постарайтесь поступать так же, как фермер: никогда
не доверяйте полностью книгам, как бы убедительно
и привлекательно они ни были написаны. Побывайте
в школе, где уже осуществлены преобразования, которые
вы задумали провести у себя; не пожалейте времени, по-
слушайте лекции, посетите педагогические конференции,
где специалисты расскажут вам о достоинствах новых тех-
нических средств обучения.
Подумайте, что из нового оборудования принесет вам
наибольшую пользу, не слишком нарушая ритм вашей ра-
боты. Рассчитывайте ваши средства, ваши силы, проверь-
те вашу решимость. Посоветуйтесь с учениками, что ку-
пить в первую очередь. Через три месяца, через полгода,
через год добавляйте все новые и новые детали к вашему
оборудованию.
Надеемся, что, следуя нашим советам, вы постепенно,
но уверенно построите новую школу, которая будет во-
спитывать новых людей в новом обществе.
Нравственное и
гражданское воспитание
Перевод Т. В. Старостиной
LEducatioii morale et civique. Edilion de lecote moderne franaise.
Cannes, 1960.

ВВЕДКНИЕ
Прежде всего следует сказать, что школа не может
оставаться безучастной к нравственному и гражданскому
воспитанию детей, без которого невозможно формирова-
ние полноценной личности.
Однако мы вынуждены констатировать, что в силу
различных условий, которые нам предстоит рассмотреть,
современная школа не выполняет свой долг, практически
отказываясь от какой-либо деятельности в этом направ-
лении.
.- Осуществлялась ли ранее такая деятельность и каковы
были ее формы?
Почему она прекратилась?
Следует ли сейчас вернуться к прежней практике или
нужно предложить другие решения и какие именно?
НРАВСТВЕННОЕ И ГРАЖДАНСКОЕ ВОСПИТАНИЕ
В ШКОЛЕ В НАЧАЛЕ ВЕКА.
РАЗВИТИЕ И УПАДОК
Безразличие школы к нравственному и гражданскому
воспитанию детей-вот к чему привела нас слепая вера
в науку, получившая название "сциентизм". В начале века
возникло убеждение, что технические достижения и увели-
чение количества полученных знаний автоматически при-
ведут к тому, что человек станет лучше. Научим его чи-
тать и писать, используем научно-технические достиже-
ния для улучшения условий его труда, будем непрерывно
приобщать его к цивилизации с помощью средств комму-
никации газет, кино, пластинок, радио, телевидения...
и "человек человеку перестанет быть волком". Дадим
ему доступ к культурным ценностям, и тут же повысится
его нравственный потенциал.
ак думали 50 - 80 лет назад, и Виктор Гюго мог на-
писать с некоторой напыщенностью: <Каждый ребенок,
которого мы обучаем,-это наш выигрыш в битве за че-
ловека>. И оп был не одинок...
В начале века французские учителя были подобны жре-
цам этой новой религии. Они полностью уверовали в нее
."и сражались за нее с "обскурантами", которых наука без-
:рговорочно осудила.
1 Учителя считали, 410 научить детей читать и счита-
ть-значит даровать им спасение. Им казалось, что сви-
" детельство об образовании открывает дверь в мир нрав-
ственности, гражданственности и человечности.
И дети, и взрослые верили в это как в новое божество,
которое, как ему и полагается, творит чудеса. Уроки мо-
рали становились, таким образом, своего рода еванге-
лием, и они производили на нас глубокое впечатление.
Когда нам говорили о Сократе, выпившем цикуту, то
.смутно представлялась высшая сфера человеческого духа,
-более таинственная и более возбуждающая, чем жертвы
святых, пример которых превозносила церковь. Ученые
чггили Долг и Науку. Нравственность тогда еще что-то
..значила. Награды за доблесть вызывали слезы на глазах
.утех, кто их удостаивался.
. Гражданское воспитание было созвучно этому нрав-
ственному воспитанию. Сегодня отряды школьников, рас-
певающих патриотические гимны, вызывают у нас лишь
улыбку. Но эти гимны вызвали события, может быть уни-
кальные в нашей отечественной истории. И с тем же усер-
дием, с каким священнник совершает церковный обряд,
учителя старались донести до подростков и даже до взро-
.слых те знания, без которых, по их мнению, невозможно
.стать людьми.
? Впрочем, это нравственное и гражданское воспитание
было весьма эффективно-усердие всегда вознагражда-
ется. Достаточно вспомнить, как оно подготовило к вы-
полнению своего патриотического долга массу граждан,
у: которые с началом первой мировой войны отправились
защищать свою страну, подобно тому как столетия назад
их предки надели себе на грудь эмблему крестоносцев.
- Нужно было пережить эти волнующие часы мобилиза-
ции 1914 г., чтобы понять, какова может быть ценность
убежденно и методически осуществляемого нравственно-
го и гражданского воспитания, направленного на служе-
иие высокому идеалу.
Первая мировая война подорвала эту убежденность
"r
и разрушила этот идеал. Я помню, в каком смятении бы-
ли наши .учителя, когда они увидели неверие и возмуще-
ние своих учеников, возвращающихся из окопов, какими
кощунственными показались им налги речи. Они вздыма-
ли руки к небесам, как верующие, когда при них поносят
их богов.
Но мы, прошедшие войну, видели банкротство этой
нравственности и этого гражданского воспитания. Конеч-
но, наши учителя воспитывали нас в своей вере, и мы при-
нимали ее. Но жизнь покапала нам всю лживость их про-
поведей. Ужас окопов, ощущение бесполезности наших
жертв, осознание нашего трагического опыта, о котором
Анатоль Франс сказал: <...думаешь умереть за родину,
а умираешь за промьппленников>, все это поставило
нас перед драмой, которая, перестав быть уделом отдель-
ных личностей, достигла мировых масштабов. Мы поня-
ли, что божества, превозносимые нашими учителями,-
паука, образование, семья. Родина - это фальшивые
божества, требующие кровавых жертв; мы поняли,
что эта нравственность-ложная, что эта Родина скорее
похожа на мачеху, чем на истинную мать.
Восстания 1917 г. были выражением этого кризиса-
как если бы верующие, вовлеченные в крестовый поход,
вдруг осознали, что бог покинул их.
Именно к роковому периоду 1914 1917 гг. можно от-
нести утрату влияния уроков морали и граждановедения,
которые в течение тридцати предыдущих лет были дви-
жущими силами воспитания. Это воспитание было
достаточно эффективно для тех времен, хотя сегодня
мы не склонны апологетизнровать его.
С тех пор школа не смогла возродить этот высокий
дух, эту веру, эту нравственность, эту гражданственность,
лишившись тем самым своей выдающейся роли в жизни
общества. Достаточно сравнить события 1914 и 1939 гг.,
чтобы измерить глубину этого упадка. В 1939 г. люди, ко-
торых школа воспитала в довоенные годы а она делала
это, без сомнения, методически и убежденно, не имели
никакого намерения служить родине. Они не защищали
свою землю, как в 1914 г., они бежали, дезертировали.
Быть может, лишь в братстве узников концлагерей и лаге-
В мае июне 1917 г. разразились воисгания во французской армии,
охватившие около 100 полков. Солдаты требовали немедленного пре-
кращения войны и заключения мира без аннексий и контрибуций.
рей для военнопленных были выкованы основы повой мо-
рали, но ее ценности были еще недоступны школе.
На практике, начиная с 1919 г., особенно по сравнению
с тем, 410 было в начале века, во французских классах не
было больше настоящих уроков морали. Учителя, да
и ученики, не видели в разглагольствованиях на мораль-
ные темы ничего, кроме отжившей болтовни. И даже
имевшие самые благие намерения учителя, оказавшись
в плену схоластики, не могли больше добиться возрожде-
ния в своих классах той атмосферы, которая облекает сло-
ва в плоть и кровь и тем самым дает возможность форми-
ровать определенные идеалы.
Сегодня такой духовный энтузиазм можно встретить
в молодых государствах, которые создали социальные
структуры, активизирующие индивидуальную и обще-
ственную деятельность. Это происходит в СССР и странах
народной демократии, в Югославии и Китае, Вьетнаме
и Тунисе. Можно только пожелать, чтобы подобный энту-
зиазм сплотил и одухотворил пароды Африки, добиваю-
щиеся своей независимости так же, как революционный
динамизм вдохновляет крестьян и рабочих Кубы.
Можно не сомневаться, что во Франции ни в настоя-
щий момент, ни в отдаленном будущем нет таких возмо-
жностей. Здесь наши проповеди, сколь бы убедительны
они ни были, почти всегда опровергаются социальной ре-
альностью.
Нас уверяли, что образование, которое получает чело-
век, повышает его нравственные и гражданские качества.
Между тем сегодня все-и дети в первую очередь- -
знают, что существуют формы духовного развития и куль-
туры, которыми школа пренебрегает, но которые обе-
спечиваю} тем, кто сумел их сохранить и развить, успех,
престиж и деньги; что неверно утверждение, будто обра-
зованные люди превосходят других по нравственным
и гражданским добродетелям. Правда, школа не возводи-
ла это утверждение в ранг непреложной истины и не стра-
вила образованных людей выше тех, кто, нс получив си-
стематического образования, сумел, однако, сохранить
здравый смысл, эмоциональность и критический ум. Ужа-
сы последних войн, чудовищные лагеря смерти и другие
преступления нацизма, широко применяющиеся изощрен-
ные пытки, постоянная угроза ядерной катастрофы де-
лают сегодня очевидным то, что еще недавно восприни-
малось бы как иконоборческая ересь: нет, сами по себе
знания, внешняя культура, научные и технические откры-
тия не обусловливают автоматически моральный и соци-
альный прогресс. Все это лишь орудия, которые при пра-
вильном употреблении, несомненно, могут служить чело-
вечеству, но с таким же успехом они могут принести ему
неминуемую гибель, оказавшись в порочных суках.
Мы должны сделать человека хс). лllo а не рабом
знаний и технических достижений .бы он овладел ими
и подчинил их себе. Для этого н но вернуть человеку ди-
стоинство и осознание своей самоценности, пробудть
в его душе те струны, котор1 -ли школа полностью прене-
брегала. Что же касается гражданского воспитания, то
здесь нам еще нужно работать и работать над формиро-
ванием такого гражданина, который сознавал бы свои
нрава и обязанности и сумел бы выполнить функции ак-
тивного члена демократического общества. И наконец, нам
необходимо содействовать установлению такого порядка,
который бы реально служил народу и при котором на жиз-
ненно важные дела тратились бы те миллиарды, которые
расходуются на братоубийственные войны.
Нам предстоит все переделать или создать заново.
Но этого обновления нельзя добиться средствами
н метолами старой педагогики. Не нужно думать, что бы
вам ни говорили министерские инструкции и педагогиче-
ские журналы, будто вы разом улучшите нравственную
атмосферу с помощью уроков, проповедей или даже при-
меров. Нынешние дети уже не те, какими были мы в нача-
ле века, когда слова не были еще обесценены и поэтому
производили куда большее впечатление, казались нам чу-
додейственными. Слушая священника, пересказывавшего
библейские тексты, так же как и учителя, объясняющего
урок, мы нередко бывали растроганы.
Сегодня слово опошлено, дома и улицы заполнены
громкоговорителями, радиоприемниками и телевизора-
ми; на пластинках звучат одни и те же модные песенки,
провозглашаются навязшие в зубах лозунги. Чем же ста-
новится в этом механическом потоке бедное, не всегда
красноречивое слово учителя? Оно как приевшийся фрукт.
который при всем своем великолепии вызывает у нас не-
довольную гримасу.
Уроки граждановедения безнадежно устарели. Про-
шли те времена, когда действия короля и решения парла-
мента представляли собой важные события общественной
жизни и потому можно было жить иллюзией, что ты хо-
гражданин, если знаешь назубок структуру и дея-
._ юсь органов власти.
Сегодня власть распределяется между профсоюзами
{резидентом республики, ассоциациями ветеранов вой-
и ассоциациями крестьян. Федерацией государствен-
х служащих и Конфедерацией французских предприни-
ггелей. Гражданственность проявляется не только в спо-
жости запоминать имена и должности представителей
тв и даже не в участии в выборах " она входит в пов-
евную действительность, она становится неотъемле-
стороной жизни всех мужчин и женщин-рабочих
крестьян, избирателей и депутатов. Именно основы-
юь на деятельности демократических структур, на об-
ственном поведении самих людей) нужно возрождать
1жданскук) культуру.
Вот та новая проблема, которая поставлена перед на-
1]ия н которая требует новых решений. У нас есть большой
1опыт в этой области, которым мы предлагаем воспользо-
Чаться родителям и учителям.
Для удобства читателей мы постарались разделить
" 13гй>й книге нравственное и гражданское воспитание. Но
.ийвггао, что на практике их трудно отделить друг от дру-
8.11 современных условиях индивидуум не может быть
истинно нравственным, не будучи в то же время хорошим
гражданином; вместе с тем сознательный член социума
обязательно должен быть нравственным человеком.
Только формальное схоластическое обучение, лишен-
1лое активного воздействия на жизнь, могло произвольно
гановить два типа <уроков>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44