"Мо-
но-но-аварэ" - стремление души к вечным истокам вещей,
желание уловить их ускользающий смысл" (6, т.5, с.47).
Постижение моно-но-аварэ позволяет понять взаимоо-
бусловленность природы и человеческой судьбы, найти и
пережить гармонию внутреннего с внешним, оценить не-
повторимый миг человеческой жизни, прелестный именно
своей краткостью и невозвратимостью. Для этого необхо-
дима известная утонченность, которая вырабатывалась го-
дами - разумеется, только в аристократических семьях.
Люди, достигшие умения чувствовать дух моно-но-аварэ,
назывались "проникшими в сущность вещей". Это умение
было совершенно необходимо для придворных, императо-
ра и его многочисленных прислужниц, высших чиновников.
В наиболее яркие и значительные моменты полагалось
складывать стихи, передающие ощущение моно-но-аварэ,
но его легко почувствовать даже в простом перечне назва-
ний покоев императорского дворца: ворота Спокойной ра-
дости, дворец Созерцания истинной чистоты, покои Летя-
щих ароматов, павильон Светлых пейзажей, дворец Явлен-
ного блеска, дворец Восхождения к цветам, покои Гряду-
щей прохлады, ворота Одаривающие светом, дворец Узор-
чатых шелков, покои Застывших цветов...
Вершиной хэйанской культуры принято считать литератур-
ные произведения той эпохи, главное из которых - "Повесть
о принце Гэндзи" ("Гэндзи-моногатари") является непревзой-
денным руководством по сознаванию непрочной прелести
каждого мгновения человеческой жизни. Герой ее, утончен-
ный и прекрасный принц Гэндзи, достиг подлинного совер-
шенства в умении жить "здесь и теперь", и хотя не все мо-
менты его судьбы можно назвать безмятежными, их почти
всюду сопровождала радость спокойного сознавания окружа-
ющего, будь то роскошные дворцовые покои или унылый мор-
ской берег, где Гэндзи провел в изгнании три года. Эта по-
весть относится к классическим образцам литературы геш-
тальта, и чтение любой главы, будь то "Вечерний лик", "Сад,
где опадают цветы", "Юная дева", "Ветер в соснах" или "Дра-
гоценная нить", будет не только действенным, но также пре-
красным и изысканным упражнением в сознавании.
Сколь необычным для нашей культуры является такое сознавание,
показывает следующий факт. В процессе подготовки настоящей
главы к изданию редактор и издатель несколько раз предлагали
сократить перечень названий в конце двух предыдущих абзацев.
Ощущение их прелести и очарования реальности, стоящей за именем
(прозвища героинь "Повести": Укифунэ - "ладья в волнах", Аои -
"свидание-цветок", Уцусэми - "пустая скорлупка цикады") оказыва-
ется несовместимым с привычным представлением о беглом чтении
текста, где не должно быть длиннот или остановок для раздумий. Я
предлагаю читателям вернуться к названиям дворцовых павильонов
56
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
ФИЛОСОФИЯ ГЕШТАЛЬТА
57
Сознавание и контакт являются условием активной и пол-
ноценной жизни и удовлетворения человеческих потребностей.
Целостный акт жизненной активности, цикл опыта, согласно
взглядам Перлза, представляет собой непрерывный процесс
созидания и разрушения гештальтов. Гештальт - это целост-
ная структура, описывающая единство и взаимозависимость
потребностей личности, ее собственной активности и окружа-
ющей среды. В гештальт-терапии принята гомеостатическая
модель личности, согласно которой удовлетворение потреб-
ностей необходимо для восстановления равновесия в системе
"организм-среда". Дополненная принципом холистичности
(целостности), который утверждает неразрывное единство и
взаимозависимость тела и психики, эта модель рассматривает
жизнедеятельность здоровой личности как непрерывную цепь
контактов с окружающей реальностью. В ходе последних вос-
приятие под влиянием доминирующей потребности выделяет
главное (фигура) и второстепенное (фон), а удовлетворение
потребности завершает гештальт. С возникновением очеред-
ной потребности этот цикл повторяется.
Перлз подчеркивал значимость телесных аспектов личнос-
ти и был против их разделения, так называемого mind-body
split-"расщепления на тело и дух"), указывая на изначальную
целостность человеческой природы. Его ученик, основатель
в верхнем абзаце как упражнению в представпении-сознавании.
Побудьте несколько минут в покоях Чистой прохлады, пройдя туда
через ворота Таинственного блеска, отраженного в воде.
ПЕНТАГРАММА
Когнитивное измерение
Аффективное
измерение
Соматическое
измерение
Социальное
измерение
Духовное
измерение
Парижской школы гештальта Серж Женжер, иллюстрирует
многомерность и целостность гештальт-подхода с по-
мощью пентаграммы измерений человеческой активности:
В здоровой психике формирование гештальтов подчиня-
ется принципу first things first - сначала самое важное, и
велика гибкость взаимных переходов фигуры и фона. За-
бота, внимание, интерес, возбуждение и удовольствие ха-
рактеризуют нормальное формирование фигуры/фона, а
спутанность, скука, тревожность, "застревание", смущение
и неуверенность показывают, что этот процесс затруднен.
Любые нарушения и сбои в цикле опыта, а также изъяны кон-
тактной границы трактуются в гештальт-терапии как невроти-
ческие проявления. Рассмотрим их несколько подробнее.
Актуализация потребности приводит к тому, что человек
начинает активно искать возможность ее удовлетворить,
так что в его окружении все, связанное с нею, выступает на
первый план, оттесняя остальное. Ощущение нужды или,
наоборот, ненужности чего-либо усиливает сознавание и
возникает возбуждение, способствующее началу действия.
После того, как потребность удовлетворена и гештальт за-
вершается, следует прерывание контакта или "уход". Одна-
ко цикл опыта может быть нарушен в любом из своих звень-
ев, и такие нарушения являются источниками невротичес-
ких проблем личности.
Нормально функционирующий человек легко и плавно
переходит от цикла к циклу, присутствуя "здесь и теперь" в
каждом из них. Нарушения и сбои оставляют гештальты не-
завершенными, цикл прерывается, и субъект вынужден ос-
таваться в "там и тогда". По мнению Перлза, невротик -
это человек, который не получает удовольствия от жизни в
настоящем, находясь в той или иной форме контакта со своим
прошлым опытом. Незаконченные, непрожитые ситуации бу-
дут стремиться жить за счет актуальных, отнимая у них энер-
гию, а у личности в целом - чувство уверенности в себе.
Незавершенные, "незакрытые" гештальты превращают
человеческую жизнь в хаос проблем, которые постепенно
становятся неразрешимыми. Невротическую личность бук-
вально раздирают на части отдельные фрагменты ее не-
прожитого опыта. "Невротик, - пишет Перлз, - утерял
(если он когда-либо располагал ею) способность органи-
Н.Ф. Калина. Основы психотерапии
ФИЛОСОФИЯ ГЕШТАДЬТА
59
зовывать свое поведение в соответствии с необходимой
иерархией потребностей. Он не может сосредоточиться. В
терапии он должен научиться различать множество потреб-
ностей и поочередно иметь дело лишь с одной из них. Он
должен научиться обнаруживать свои потребности и ото-
ждествлять себя с ними, в каждый момент времени быть
полностью вовлеченным в то, что он делает, оставаясь в
ситуации достаточно долго, чтобы завершить гештальт и
перейти к другим делам" (10, с.ЗЗ).
Гештальт-терапия, используя в качестве рабочего поня-
тия слово "организм" вместо терминов "индивид" или "лич-
ность", постоянно подчеркивает роль потребностей в цикле
жизненной активности. Под их влиянием человек формиру-
ет свое отношение к объектам окружающей среды, оцени-
вая их как положительные, отрицательные или нейтраль-
ные. Он все время колеблется между нетерпением (impati-
ence) и испугом (dread). Сильная потребность требует не-
медленного удовлетворения. Если его не происходит, лич-
ность испытывает нетерпение и испуг-по Перлзу, это эмо-
циональные формы возбуждения при нарушении равновесия.
Оно восстанавливается посредством присвоения позитивных
объектов либо уничтожения, избегания негативных. При этом
почти нет разницы между воображением и действительно-
стью: мы стараемся удалить вредные мысли, неприятные об-
разы или разрушительные чувства из нашего сознания, как
будто те являются нашими реальными врагами.
Самый надежный способ уничтожить врага- разрушить
его или, по крайней мере, обезвредить. Многие люди ли-
шены возможности это сделать, и тогда они прибегают к
магическому уничтожению: закрывают глаза и уши, чтобы
не видеть и не слышать неприятного для себя, или другим
способом уходят из реальности. Магический уход не унич-
тожает саму опасность, а лишь разрывает контакт с ситуа-
цией, воспринимаемой как угроза - идет ли речь о физи-
ческом теле (травма или болезнь), Я-образе (унижение),
модели мира (экзистенциальный вакуум), материальном
благополучии (нищета) или о чем-либо еще.
Уходи контакт сами по себе не являются чем-то здоро-
вым или, наоборот, болезненным. Невроз состоит скорее в
невозможности полного контакта или правильного ухода.
Навязчивые действия являются примером неспособности
уйти, а скука (частая жалоба невротиков) возникает в тех
ситуациях, когда человек пытается остаться в контакте с
тем, что не вызывает у него интереса. Диалектика контакта
и ухода составляет сущность психологических событий,
происходящих на контактной границе между субъектом и
предметным полем (организмом и средой). "Контакт со
средой и уход из нее, принятие и отвержение - наиболее
важные функции целостной личности, - считает Перлз. -
Психологические теории, придерживающиеся дуалистичес-
ких воззрений на человека, видят в них противоположно
действующие силы, разрывающие человека на куски. Мы
же рассматриваем их как аспекты одного и того же: спо-
собности к различению (выделено мною - Н.К.). Эта спо-
собность может замутиться и начать плохо функциониро-
вать. В таком случае индивид не способен к естественному
поведению, и мы считаем его невротиком" (10, с.37).
Приведу пример из собственной практики. В одной из
групп студентов, изучавших психотерапию, была девушка
(Лариса P.), предъявившая однажды довольно необычную жа-
лобу: она не могла смотреть фильмы ужасов, триллеры - од-
ним словом, все, относящееся к жанру напряженного дейст-
вия. Она подробно описывала свой страх, истерические ре-
акции (слезы, крик), чувство "упадка" после окончания филь-
ма. В то же время встать и уйти из кинотеатра или от теле-
визора она тоже не могла. Участники группы сперва сочли
проблему мнимой: дескать, не можешь смотреть-не смотри,
и не делай из этого событие. Однако девушка не согласилась
и продолжала настаивать, что эта проблема для нее дейст-
вительно важна. На вопрос о том, почему Лариса так считает,
она дала интересный ответ: я не чувствую себя из-за этого
взрослой, зрелой личностью, раз веду себя как маленький
ребенок (боюсь, хотя знаю, что все "понарошку").
В ходе дальнейших расспросов выяснилось, что сильных
чувств в других ситуациях своей жизни Лариса практически
не испытывает. Она жаловалась на скуку, одиночество, ощу-
щение ирреальности окружающего. Студентка была недо-
вольна своими отношениями с близкими, считала себя бес-
толковой и заурядной, не способной к достижениям и боя-
лась, что люди видят все это и презирают ее. Постепенно
60
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
мне стало ясно, что Лариса, как это ни парадоксально, спо-
собна находиться в полном контакте только с фильмами
от них уходит. Неспособность к различению действитель-
ности и фантазии и была причиной того компульсивного
(навязчиво повторяющегося и усиливающегося) поведения,
которое имело место при просмотре таких фильмов. Лари-
са не могла их не смотреть - ей нужно было хотя бы время
от времени находиться в настоящем контакте. После об-
суждения этого в группе Лариса предприняла несколько по-
пыток реального контакта со своими товарищами, привед-
ших к инсайту. Постепенное развитие способностей к контак-
ту в конце концов позволило ей решить свою проблему.
Поскольку невротические затруднения возникают из не-
способности индивида находить и поддерживать правиль-
ное равновесие между собой и миром, то различные виды
невротических защит в гештальт-терапии трактуются как
дефекты контактной границы между личностью и средой, в
том числе и социальной. Размышляя о социальной природе
невроза, Перлз пишет: "Невротик - это человек, на кото-
рого слишком сильно давит общество. Его невроз - защит-
ный маневр, помогающий уклониться от угрозы переполне-
ния миром, который берет над ним верх. Это оказывается
наиболее эффективным способом поддержания равнове-
сия и саморегуляции в ситуации, когда, как ему кажется, все
против него"(10, с. 46). Первоначально автор гештальт-под-
хода описал четыре типа нарушений контактной границы, со-
ответствующих невротическим защитным механизмам-про-
екцию, слияние, ретрофлексию и интроекцию, позднее к ним
добавились еще два - дефлексия и изоляция.
Интроекция - это склонность неразборчиво поглощать
и присваивать любые нормы, стандарты поведения, взгля-
ды, мнения и ценности, без попытки разобраться в них и
критически переосмыслить. Этот механизм лучше всего
объяснить посредством метафор, связанных с едой, как это
сделал Перлз в своей первой книге "Эго, голод и агрессия"
(1947). Интроекция похожа на заглатывание огромных кус-
ков, без ощущения вкуса, неразжеванных. Такую пищу ор-
ганизм не в состоянии переварить и усвоить, так что интро-
екты остаются чужеродными телами. Личность, "набитая"
1
1
ФИЛОСОФИЯ ГЕШТАЛЬТА
непереваренными интроектами, постоянно чувствует
экзистенциальный голод, несмотря на тяжесть в желудке от
того, что уже проглочено. Несовместимые друг с другом
установки и мнения приводят к колебаниям, неуверенности,
тревоге.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39