п.). Исчез-
нут различия между явным и скрытым. На символическом
уровне вещи и знаки семиотически равноправны, они обла-
дают одной и той же онтологической реальностью. Как про-
ницательно заметил А.М.Пятигорский, "ключевым моментом
ситуаций этого типа является то, что наблюдатель не может
идентифицировать себя с целым ситуации или даже с одним
из ее элементов. То есть ни один из элементов такой ситуации
не может быть закреплен в знании наблюдателя, поскольку
его собственная ментальность остается не определяемой ни
через Я, ни через индивидуума (person). Это значит, что на-
блюдение не может быть приписано реальному наблюдателю.
То есть знание наблюдателя в данном случае не может стать
знанием себя"(10, с.34).
Человеку, буквально утратившему себя в своем собст-
венном восприятии, где вещи более нереальны, чем знаки,
будет трудно сделать выбор в ситуации, которую Злодейка
задает, скажем, так:
...Быстро молодость проходит, дни счастливые крадет.
Что назначено судьбою - обязательно случится:
то ли самое прекрасное в окошко постучится,
то ли самое напрасное в объятья упадет...
ПРИЛОЖЕНИЯ
ЗЛОДЕЙКА
Да и любой выбор при этом превращается в ту самую
"минуту возвышенной пробы", где поровну прелести и груо
ти, где уместны, конечно, утраты, "и отчаянье даже, но
чтобы - милосердие в каждом движенье и красавица в каж-
дом окне". Если есть еще позднее слово, пусть замолвят
его о той, которая умеет перенести удивленного собесед-
ника, привыкшего, что "речи несердечны и холодны пиры",
в мир этого абзаца, созданного метафорами ироничного и
мудрого Булата Окуджавы.
Неразличимая реальность обретает плоть и суть в процес-
се выбора, и это всегда выбор смысла. Злодейка не вмеши-
вается в упомянутый процесс, ее задача совсем другая, она
и называется иначе - смысл выбора. Неистов и упрям, чело-
век пытается найти предел, понять и определить высший (или
лучший, или самый богатый) из возможных смыслов, и пока
он будет тянуться, Злодейка пунктиром подвластных ей сим-
волов продолжает намечать дальнейший путь:
... -Мой конь притомился. Стоптались мои башмаки.
Куда же мне ехать? Скажите мне, будьте добры.
-Вдоль Красной реки, моя радость, вдоль Красной реки,
до Синей горы, моя радость, до Синей горы.
- А как мне проехать туда? Притомился мой конь.
Скажите пожалуйста, как мне проехать туда?
- На ясный огонь, моя радость, на ясный огонь,
езжай на огонь, моя радость, найдешь без труда.
А где же тот ясный огонь? Почему не горит?..
Идет ли путник на ясный огонь (Б.Окуджава) или до теп-
лой звезды (Б.Гребенщиков), это все тот же упомянутый
ранее Путь реализации себя, Путь спасения (М.К.Мамардаш
вили). Философ указывает, что существует тесная связь меж-
ду реализацией себя и реализацией впечатления. Он пишет:
"это совпадает в том, что я буду называть реальностью (кур-
сив мой - Н.К.). таинственная настоящая философия - это
та, которая состоит в восстановлении или в узнавании того,
что есть на самом деле. То есть философия не есть какое-то
учение или ученое книжное занятие, а есть часть нашей жизни,
потому что если философией называется наша способность
установить, что есть на самом деле, в том числе в наших
чувствах, то, следовательно, философия есть элемент того,
какими будут наши чувства или состояния после того, как
мы установили, что они значат на самом деле. Реализовали
себя - реализовали впечатление" (9, с.20). Вот еще один
текст, передающий то же самое впечатление:
В саду Нескучном тишина.
Встает рассвет светло и строго.
А женщину зовут Дорога...
Какая дальняя она!
Злодейка может указать эту дорогу, она хорошо ее знает,
потому что сама прошла Путь. Она умеет зажечь факел, который
и есть живой опыт смысла. Разумеется, лишь для того, кто спо-
собен (осмелится, рискнет) сделать соответствующий выбор.
По мнению создателей НЛП, неумение сделать правиль-
ный выбор - основная причина боли и страданий, сопро-
вождающих человеческую жизнь. В первой главе "Структу-
ры магии" (которая так и называется - "Структура выбора.
Опыт восприятия как активный процесс") Гриндер и Бенд-
лер пишут, что человек всегда стремится выбрать лучшую
из возможностей, просто далеко не все они осознаются.
Злодейка не только расширяет возможности выбора, но пе-
реносит саму ситуацию на иной семиотический уровень,
превращая ее в ритуальное действо. Жиль Делез называет
это идеальной игрой, умением удерживать случай во мно-
жестве точек, сноровкой, понимаемой как искусство кау-
зальности (причинности). Каждый выбор уникален, ибо
трансформирует замкнутое пространство хаотического на-
бора случайностей в открытую возможность номадического
(подвижного, кочевого, а не оседлого) распределения ва-
риантов, где "каждая система сингулярностей коммуници-
рует и резонирует с другими, причем другие системы вклю-
чают данную систему в себя, а она, одновременно, вовле-
кает их в самый главный выбор"(3, с.82). Предлагая неба-
нальный выбор между "вымыслом и сущим, между многими
и мной", Злодейка представляет свое поведение, свою игру
как естественное продолжение собственной индивидуаль-
ности. Так происходит соблазнение, и замечание Делеза о
том, что "такая игра - без правил, без победителей и по-
бежденных, без ответственности, игра невинности, бег по
232
кругу, где сноровка и случай больше не различимы - такая
игра, по-видимому, не реальна. Да и вряд ли она кого-ни-
будь развлекла бы" (там же), оказывается неверным.
Хорошей литературной иллюстрацией сказанного явля-
ется новелла Х.Л.Борхеса "Лотерея в Вавилоне" (2). Борхес
описывает жизнь, подчиненную бесконечным выборам жре-
бия, вечную лотерею, интенсифицирующую случай, вводя-
щий хаос в космос. Последствия (как в игре Злодейки) не-
предсказуемы. "Всякий свободный человек, пройдя посвя-
щения в таинства Бела, автоматически становился участни-
ком священных жеребьевок, которые совершались в лабирин-
тах этого Бога каждые шестьдесят ночей... Счастливый розыг-
рыш мог возвысить его до Совета Магов, или дать ему власть
посадить в темницу своего врага, или даровать свидание в
уютной полутьме опочивальни с женщиной, которая начала его
тревожить или которую он уже не надеялся увидеть снова; не-
удачная жеребьевка могла принести увечье, всевозможные
виды позора, смерть"(2, с.ЗОЗ). Иногда жеребьевки требовали
необычного, неопределенного и неопределяемого поведе-
ния - "бросить в воды Евфрата сапфир из Тапробаны, стоя на
башне, отпустить на волю птицу". Последствия бывали ужас-
ными. Любое поведение, сколь бы странным и причудливым оно
ни казалось, можно понять в контексте выборов, исходящих из
индивидуальной модели реальности. Модель, задаваемая Зло-
дейкой, опирается на двойственные черты смысла - бесстрас-
тность и притягательность, нейтральность и желанность, насущ-
ность и непостижимость. А возможности модели, в свою оче-
редь, зависят от того, сколько аспектов или частей реальности
она не в силах отразить из-за универсальных процессов стира-
ния (опущения), обобщения (генерализации) и искажения. Эти
механизмы создают ограничения и тем самым диктуют индиви-
ду его неоптимальные выборы.
В отличие от многих Злодейка имеет сознательную (как
словесную, так и невербальную) стратегию использования
опущений, искажений и генерализаций, за счет которой мо-
жет легко и непринужденно формировать нужные образы
действительности. Кроме того, эти механизмы работают
также и на естественном для нее символическом уровне
реальности, благодаря чему последний функционирует как
универсальная (первичная) моделирующая система неза-
ПРИЛОЖЕНИЯ ,1 ЗЛОДЕЙКА
233
висимо от любых субъективных особенностей восприятия.
Истинная Злодейка виртуозно владеет также семиотичес-
ким механизмом подмены онтологии символикой. При этом
имена вещей или событий превращаются в знаки, "их на-
блюдатель тем самым лишается какой-либо различимой
реальности, и именно в этой ситуации само понятие знака
сливается с понятием символа 10, с.34). Любая онтология
может быть переопределена таким контекстом, и это Зло-
дейка выбирает трактовку действий и событий, а читатель
(собеседник или слушатель) обречен терпеть, услаждаться,
страдать и сострадать по ее воле и выбору, который, одна-
ко, кажется ему равно свободным и желанным.
В отличие от многих Злодейка имеет сознательную (как
словесную, так и невербальную) стратегию использования
опущений, искажений и генерализаций, за счет которой мо-
жет легко и непринужденно формировать нужные образы
действительности. Кроме того, эти механизмы работают
также и на ебстественном для нее символическом уровне
реальности, благодаря чему последний функционирует как
универсальная (первичная) моделирующая система, неза-
висимо от субъективных особенностей восприятия. Исполь-
зуя вместо образов метафоры, Злодейка переводит безли-
кость нерасчлененных представлений в неоднозначные
смыслы, последовательно сменяющие друг друга в качес-
тве вех, пометок и указателей в пространстве Пути, психо-
логическая топология которого задана масштабом личнос-
ти идущего. Так осуществляется метафорический семио-
зис, рождение новых смыслов, реализация себя и реализа-
ция впечатления в процессе межличностного взаимодейст-
вия. Общение перерастает в магию, разговор оказывается
принадлежащим пространству ирреального.
Предлагаемая нейро-лингвистическим программировани-
ем стратегия психотерапевтического воздействия основана на
нескольких весьма простых и наглядных правилах, поочеред-
ное выполнение которых позволяет расширить представления
клиента о мире и тем самым сделать его взаимодействие с
реальностью более эффективным и приятным. Стратегия Зло-
дейки отчасти напоминает НЛП и одновременно разительно от
него отличается. Основные различия сосредоточены не в самих
механизмах, а в их семиотической специализации. НЛП-тера-
234
ПРИЛОЖЕНИЯ
певт озабочен тем, чтобы проверить психотерапевтическую пра-
вильность высказываний клиента, представить себе свойствен-
ную тому модель мира и понять природу ограничений в этой
модели. Его интересует степень соответствия экзистенциального
опыта личности репрезентирующим этот опыт языковым конст-
рукциям, а основной точкой приложения усилий являются все
виды неконгруэнтностей между реальностью, ее моделью и оп-
ределяемыми последней деятельностью и поведением.
Злодейка прежде всего занята символической интерпре-
тацией поведения партнера, ее цель - обогащение (ампли-
фикация) смыслового пространства межличностного взаимо-
действия. Интуитивно (а ученая Злодейка-сознательно) по-
нимая смысл как эффект поверхности ("смысл - это бесте-
лесная, сложная и нередуцируемая ни к чему иному сущность
на поверхности вещей; чистое событие, присущее предложе-
нию и обитающее в нем"(3, с.34), Злодейка ткет эту поверх-
ность, переплетая нити символов и реальных действий. Ее
собственные высказывания соотносимы не с правильностью,
а с парадоксальностью, создание (а не устранение) неконг-
руэнтности является целью и одновременно средством ее
речевой практики. Можно провести целый ряд параллелей:
Мета-модель
1. Предельно точное, исчер-
пывающее языковое модели-
рование реальности.
2. Стремление к соответст-
вию между языковой семанти-
кой и репрезентируемым ею
экзистенциальным опытом.
3. Исправление, дополнение
и уточнение модели, коррек-
тирующая работа с модель
обобщениями, искажениями,
опущениями. Прояснение
основ коммуникативного пове-
дения субъекта.
4. Прояснение пресуппозиций
(всех условий, которые должны
соблюдаться для того, чтобы
высказывание имело смысл).
Мета-модель Злодейки
1, Символическое модели-
рование межличностных от-
ношений и эмоционального
смысла ситуаций.
2. Нестрогая семантика вы-
сказываний, задающая по-
стоянное расширение и
усложнение смыслов.
3. Намеренное внесение ис-
кажений в смешение онтоло-
гического и символическо-
го, сознательная стратегия
усложнения коммуникации.
4, Широкое использование
пресуппозиций, особенно
особенно с включением
метафор.
ЗЛОДЕЙКА
235
5. Стремление к однозначнос-
ти и точности высказываний.
6. Соблюдение правил, норма-
тивность, конвенциональность
речевой практики.
5. Символический рефрей-
минг и генерирование
сложных метафор.
6. Парадоксальность,
усложненность, тенденция к
использованию ирреальных
речевых форм.
Иными словами, Злодейка способна создать из множес-
тва языковых репрезентаций опыта ту самую единственную
реальность, которая лучше действительности и выше прав-
ды, как об этом пишет, разбирая творчество Марселя Прус-
та, М.К.Мамардашвили: "Значит, реальность - это то, что
мы думаем и что и есть правда. Единственная реальность-
та, которая подумалась, которую подумали. И которую, как
выражается Пруст, смягчает, например, присутствие. При-
сутствие любимой женщины, о которой ты мыслью знаешь
правду, но ее несомненное, реальное, с ее очарованием,
присутствие смягчает правду и оттесняет ее куда-то очень
далеко. Присутствие есть один из механизмов эмоциональ-
ного и духовного рабства; оно помогает нам не видеть прав-
ды" (9, С.29-30).
Феноменология Злодейки бесконечна, она зачаровывает
неисчерпаемостью своей сущности . Любая попытка ее опи-
сания (моя, во всяком случае) содержит нечто от стремления
соблазнить читателя. И это естественно, потому что всякий
человек, который любит что-то, если он нормальный, хочет под-
Следует обратить внимание читателя на внутреннюю сущность Зло-
дейки. Она является Злодейкой прежде всего для себя. Она боится
бесконечности своего бессознательного (= смерти) и интуитивно
хочет заполнить его. Создавая (а возможности и способности позво-
ляют!
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39