В
юности он интересовался массой вещей, а теперь, чувству-
ется, ему ничего не нужно. Я не могу смотреть на это спокой-
но, и при встречах начинаю его "воспитывать", говорить, что
так нельзя. Он понимает мою правоту и пытается уйтиот таких
разговоров - чувствуется, что ему неприятно. В итоге мы
стали почти что враждовать-я не могу не набрасываться на
него с упреками, а он злится и не хочет меня видеть.
Сергей: Проблема заключается в том, что ты хотела бы
помириться, наладить отношения с братом?
К: Нет, это совсем не главное. Я хочу, чтобы он встрях-
нулся, понял, какую жизнь стал вести и покончил с этим
прозябанием. Но я не могу ему помочь, и чем больше ста-
раюсь, тем хуже.
Сергей: Ты никак не можешь принять его таким, как он
есть? Пытаешься улучшить - и не получается?
Ks Ты не понимаешь. Дело не в том, могу ли я его принять
таким, как есть. Если бы это был его предел, его удел, если
хочешь -я бы не стала огорчаться. Но ведь он способен
на большее, чем сейчас.
Annas Ты чувствуешь, что должна помочь своему брату?
К (с раздражением); Не надо мне этих НЛП-ских шту-
чек. В данном случае-да, именно чувствую, что должна.
Это мой брат, я его люблю, в детстве он делал для меня
все. Он помог мне стать человеком, а я должна сидеть и
смотреть, как он деградирует как личность?
Игорь; Как ты думаешь, в чем причины его деградации?
КЇ. Да всего понемногу. Может быть, он устал. Потом эта
его ужасная жена, типичная мещанка. Хотя, с другой сто-
роны, он и не женился бы на такой женщине, если бы не
начал опускаться. А главное - он уже привык жить вот так,
автоматически, не задумываясь над тем, зачем и куда он
идет. -И ему это нравится. А дискомфорт он начинает ощу-
168
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
щать, только когда прихожу я и начинаю его "пилить". Вот
что ужасно!
Игорь: Ты ревнуешь к его жене? Точнее, его к жене?
Ks Да нет, просто она ему не подходит. Тянет его вниз.
Будь на ее месте другая - может быть, все складывалось
бы и не так.
Игорь: И все-таки?
К: Я думала над этим. Занималась самопсихоанализом.
Я не ревную его к жене, но я тревожусь из-за того, что он
живет ниже своего потенциала и сердится на меня, когда я
об этом заговариваю. Я не собираюсь указывать ему, на
ком он должен жениться, и не считаю себя главной женщи-
ной в его жизни. Но я не могу стоять и молчать, быть рав-
нодушной к тому, что с ним происходит. Он не был в детстве
равнодушным ко мне.
Лариса: Может быть, твоя проблема несколько шире?
Ты не можешь позволить своим Значимым Другим жить так,
как им хочется? Ты пытаешься контролировать близких?
К: Я не пытаюсь его контролировать, я пытаюсь ему по-
мочь! В конце концов, надо отличать контроль от простых
человеческих чувств. Тебе не кажется, что гештальт иногда
перебирает и подталкивает к равнодушию - "я это я, а ты-
это ты", и все такое прочее? Хорошо, пусть это контроль.
Тогда у меня есть другая проблема - я чувствую себя не-
благодарной и эгоистичной. Давай свой гештальт, и пусть
он освободит меня от чувства любви к брату и желания
помочь ему. Только вряд ли я на это соглашусь.
Ирина говорит очень эмоционально, видно, что она ис-
кренна, и эта проблема для нее мучительна. Вероятно, до-
гадки Ларисы попали в цель, но клиентка гневно отвергает
предложенную интерпретацию и вытекающее из нее на-
правление дальнейшей работы. Можно попробовать про-
двигаться дальше в сторону, обозначенную как "давай свой
гештальт", но очевидно мощное сопротивление. Группа не
решается продолжать, и терапевт выбирает иной путь.
Т: Ира, мне хочется рассказать Вам одну историю. Она
называется "Отшельник и тигр".
Высоко в горах, в безлюдном, глухом месте жил некогда
один отшельник. Он построил из ветвей маленькую хижину
РАБОТА С МЕТАФОРОЙ В ПСИХОТЕРАПИИ
и проводил время в размышлениях и благочестивом слу-
жении Будде. Однажды ночью разразилась страшная гроза,
гремел гром, сверкали молнии, слышался грохот падающих
камней. Отшельник усердно читал сутры, а когда настало
утрой гроза кончилась, он вышел из своей хижины и ос-
мотрелся. Буря сломала несколько деревьев, всюду стояли
громадные лужи воды. И тут отшельник услышал вдалеке
слабый писк. Он прошел дальше по склону и увидел, что
горный обвал разрушил логово тигрицы. Мать, видно, по-
гибла под камнями, а в гнезде лежал и жалобно скулил
маленький, слепой тигренок.
Отшельник был добрым человеком и пожалел малыша.
Он взял его к себе, согрел, накормил. Тигренок стал расти
в хижине отшельника. Через пару лет он вырос и превра-
тился в большого, сильного зверя. Что было дальше?
Клиентка немного задумалась, а потом продолжила рас-
сказ так:
К: Тигренок вырос и стал большим, красивым, пушистым
тигром. Он научился охотиться, это был сильный и могучий
зверь. И вот однажды вышло так, что отшельник с тигром
оказались в пещере, из которой не было выхода - его за-
валило камнями. Прошло два или три дня, тигр проголодал-
ся и съел отшельника. Такие дела...
Группа очень живо и неоднозначно прореагировала на
рассказ Иры. В процессе дальнейшей работы было видно,
что часть ребят также вовлеклись в работу с этой метафо-
рой, определенным образом трансформировав историю об
отшельнике и тигре. На многие вопросы, обращенные к кли-
ентке, члены группы торопились ответить сами, но посте-
пенно из этой сумятицы стали выделяться значимые вещи.
Т: Кто хочет продолжить работу? Кто понял историю,
рассказанную Ириной?
Алла: Почему тигр оказался таким неблагодарным -
съел отшельника, который выкормил его, спас?
Сергей: Такова уж тигриная природа - питаться мясом.
Голод, ничего не поделаешь.
Андрей: Тигр есть тигр - звери не помнят благодеяний.
Так и в жизни случается - помните историю с семьей дрес-
бировщиков, там лев всех разорвал?
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
Игорь: Отшельнику следовало подумать, стоит ли вскар-
мливать тигра, и чем это может кончиться.
Алла: Выходит, тигр ни в чем не виноват, а виноват от-
шельник?
К: Тигр не хотел есть отшельника. Но что же ему оста-
валось делать? Он же тигр...
Ольга: Подождите, я не поняла - с кем Ира себя ото-
ждествляет: с тигром или с отшельником?
(Крики: "С тигром!", "Со стариком!", "Тигр - это жена
брата". Предложение: "Давайте у нее спросим")
Т; Подождите, подумайте сперва. Вспомните, как Ира тиг-
ра описывала: "красивый, пушистый". Посмотрите на нее.
(Ирина - красивая девушка, ее особо привлекательную
черту составляют длинные пушистые кудрявые волосы, ко-
торые она любит носить распущенными по плечам).
К: Но я вовсе не хочу съесть брата.
Т: А почему тигр съел отшельника? (Клиентка молчит),
Может быть, если бы они не оказались запертыми в пеще-
ре, без выхода, этого бы не случилось?
Игорь: Ну да, тигр бы пошел себе в лес, на охоту и
поймал косулю. Еще и отшельнику бы принес.
Сергей: Конечно, поголодай в пещере... Я бы не уди-
вился, если бы и отшельник тигра скушал. (Постепенно ув-
лекаясь) Отшельник травой питался, диким рисом там. Тем
же и тигра кормил, так что тигр у него вырос слабый, хилый.
Заманил его как-то отшельник в пещеру, и - ам! И нету
бедного тигра, зато есть сытый отшельник.
Т: В запертой пещере отшельнику ли с тигром, тигру ли
с отшельником - несладко.
К: А что же тигру делать?
Ольга: Тигр - он с тиграми должен жить, тигриной жиз-
нью. Опять же тигру тигрица нужна...
Игорь: Вот вырос тигр, поблагодарил отшельника за все
и ушел в лес, к другим тиграм.
КЇ. А как же отшельник? Ему одиноко будет. Он будет по
тигру скучать.
Ольга: Лучше пусть тигр с ним живет и скучает по нор-
мальной тигриной жизни?
РАБОТА С МЕТАФОРОЙ В ПСИХОТЕРАПИИ 171
Сергей: Или вообще не сможет вернуться к другим тиграм.
Знаете, если дикого зверя подержать дома, а потом отпустить,
у него инстинкты притупляются, и он на воле погибает.
К: Бедный тигр, бедный отшельник.
Марина: О, я придумала! Вырос тигр и говорит отшель-
нику: Я ухожу в лес, к своей родне. Но вот тебе три волоска
из моего хвоста, и если попадешь в беду или заскучаешь
по мне - ты их потри друг о дружку, и я к тебе сразу при-
бегу.
Т: Прекрасный выход! И тигр свободу получил, и отшель-
ник всегда может рассчитывать на его помощь. Ира, что Вы
скажете?
К: Да, и тигр тогда не неблагодарный... (После паузы)
А что тигру делать в ситуации "невостребованности" от-
шельником?
Т: Подождать, пока отшельник позовет. Помощь уместна
лишь когда о ней просят. Тигр ведь не будет сидеть у от-
шельника над душой, правда?
К: Ну, так хорошо, кажется. (Улыбается). Все счастли-
вы - и отшельник, и тигр.
Андрей: Еще бы. Ялично за отшельника рад - каково
ему было жить в хижине со взрослым, хищным зверем, хоть
бы и выкормленным.
Игорь: Самое главное - не попадать им в замкнутую
пещеру. Точно тогда друг на друга набросятся и начнут по-
жирать.
К: Да уж. Теперь я поняла, что лучше им друг друга от-
пустить - и помогать по мере надобности.
Психологическая теория метафоры, в отличие от линг-
вистической, стремится объяснить, какие механизмы поз-
воляют "переносить" значение и смысл с одного фрагмента
опыта на другой, и почему это происходит не произвольно, а
строго определенным образом. Говоря о филогенетически
раннихэтапахразвития мышления исознания, О.М.Фрейден-
берг замечает, что множество форм и качеств объективной
действительности первоначально отражалось системой
сходных образов. "Образ выполнял функцию тождества, -
пишет она.- Система первобытной образности - это сис-
тема восприятия мира в форме равенств и повторений...
172
Н.Ф. Калина. Основы психотерапии
Однако в реальности мы не находим одинаковых образов;
мы имеем дело с огромным количеством образов, отличаю-
щихся друг от друга морфологически, при внутреннем тож-
дестве их семантик"(9, с. 51). А метафоры несли функцию
конкретизации образа. Метафора уточняла образ, перево-
дя безличие нерасчлененных представлений на язык отлич-
ных друг от друга фрагментов, частей реальности.
Иными словами, метафора как троп, как специфическая
речевая конструкция - очень позднее образование, пос-
редством которого сознание "делит" значение между раз-
личными языковыми выражениями и сочетаниями слов.
Первоначально же метафора была просто средством офор-
мления образа, придавая морфологическое различие се-
мантически тождественным, однородным представлениям.
Например, еда как непременное условие жизни, была свя-
зана со смертью (поедаемого растения или животного), од-
новременно она была залогом размножения (и, следова-
тельно, воскрешения), и все эти стороны жизни объединя-
лись ритуалом жертвоприношения. Изначальный синкре-
тизм мировосприятия отражался сходством и тождеством
религиозных обрядов и ритуальных действий:
6 самом деле, праздник рождения оказывается празд-
ником еды - это Рождество с его рождественским столом,
уходящим далеко вглубь древности; в свадьбе есть и обряд
хлеба и вина, - вслед за венчанием идет на дому пир или,
во всяком случае, брачная трапеза; смерть и похороны зна-
менуются тем же актом еды и на могиле и дома, но, помимо
этого, существует еще и так называемая трапеза мертвых, то
есть и сам покойник, изображенный на могильных плитах, мыс-
лится едящим и пьющим. Один беглый перечень этих обще-
известных фактов показывает, что акт еды в представлении
древнего человека соединялся с кругом каких-то образов, ко-
торые прибавляли к трапезе как к утолению голода и жажды,
еще и мысль о связи акта еды с моментами рождения, соеди-
нения полов и смерти (9, с. 56).
Итак, "еда", "половой акт" и "смерть" семантически не-
отличимы друг от друга, одно оказывается другим. Семан-
тика каждого из этих явлений заключается в интерпретации,
РАБОТА С МЕТАФОРОЙ В ПСИХОТЕРАПИИ
173
переносимой на любые моменты жизни. Метафора преоб-
разует онтологические факты в явления социального по-
рядка, а сами понятия оказываются условными. Первобыт-
ные законы семантизации резко отличаются от современ-
ных, главным образом, своей бесконечной удаленностью от
реальности, слабым развитием процессов анализа и син-
теза. Однако сама способность к метафоризации, возни-
кнув в ходе человеческой истории, формирует основы для
универсальных обобщений, которые и выступают залогом
психологического функционирования метафоры в качестве
средства структурирования опыта.
Психологическая действенность, преобразующая сила ме-
тафоры зависит от многих факторов. Общеупотребительные
языковые метафоры ("течение жизни", "цветение юности",
"туманное будущее") редко порождают новые смыслы в ин-
дивидуальном сознании, равно как и клишированные худо-
жественные или научные метафоры, маркирующие опреде-
ленный тип дискурса. В психотерапии смысловые изменения
могут происходить либо при употреблении устойчивых мета-
фор, относящихся к специфике конкретного направления или
школы, либо в процессе создания новых, нетривиальных
средств метафорической образности.
В первом случае терапевт, знакомя клиента с основными
научными метафорами психоанализа, гештальт-подхода
или юнгианства, объясняет, какое содержание стоит за каж-
дым из понятий. После этого клиент пытается соотнести
свой опыт (переживания, мысли, чувства, представления) с
полученными знаниями, как-то иначе его структурировать,
переосмыслить. Скажем, изменчивые настроения, необъ-
яснимые логически и рационально перепады эмоциональ-
ных состояний терапевт называет влиянием анимы и объ-
ясняет клиенту, какова природа воздействия архетипа на
поведение личности. Понимание в этом случае обеспечи-
вается через связи соответствия, причинности и т.п., уста-
навливаемые между научной метафорой и содержанием
индивидуального опыта, а изменение зависит от степени
произвольности регулирования таких связей.
Во втором случае мы имеем дело с творческим процес-
сом смыслопорождения в рамках терапии как собственно
Н.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39