Но ведь жить бессознательно нельзя!
АКЦ: Жизнь. РЕФ: сознание / бессознательное. Здесь
в культурном коде (в данном случае - научном, психологи-
ческом) находит дальнейшее развитие антитеза "хаос / по-
рядок". СЕМ; Порядок (может быть) только сознательным.
ЖИЗНЬ КАК ТЕКСТ
207
В герменевтическом коде Загадка почти полностью сфор-
мулирована: Так жить нельзя. Она имеет природу фиксиро-
ванной личностной установки.
Т: Почему?
К: Ну как же! В человеке должно преобладать разумное
начало, иначе его усилия просто не будут эффективными.
АКЦ; Жизнь. СЕМ: Усилия. СИМВ: Все та же антитеза "ра-
зумное (эффективное) / неразумное (стихийное, хаотичес-
кое)". Далее терапевт решает откликнуться на загадку и на-
чинает ее разгадывать - а как же можно? Его последующие
реплики резко меняют энигматический код.
Т: Но ведь некоторым людям претит сама идея органи-
зации жизни. Жизнь хороша именно своей стихийностью,
непредсказуемостью - в этом ее прелесть.
АКЦ: Организация жизни. СИМВ: "организация претит
/ стихийность прелестна". Это новая антитеза, предлагаю-
щая одно из возможных решений Загадки.
К: Я понимаю, о чем Вы. В конце концов, нас семьдесят
лет организовывали - и что теперь? И где все это? И в то
же время, я считаю, и в обществе, и в индивидуальной жиз-
ни должен быть какой-то порядок.
ГЕРМ: Ответ (возможное решение) отвергается. СЕМ: По-
нимание. РЕФ: Код Истории. Код Поэзии ("И что теперь? И где
все это?" - цитата из стихотворения Тютчева, обращенного к
ААДенисьевой). Терапевт также отвечает цитацией:
Т: Я у кого-то прочла, кажется, у фон Неймана: "Хаос-это
не беспорядок, это порядок высокой степени сложности".
СИМВ: Антитеза "хаос / порядок" преобразуется в свою
противоположность. Такой прием Барт называет трансгрес-
сией - терапевт, "взобравшись на стену Антитезы", пред-
лагает диаметрально противоположную точку зрения. СЕМ:
Порядок. РЕФ: Код Науки.
К: Ну, с этим я, как физик по образованию, вполне со-
гласен. Как раз ведь в этом и проблема - как управлять
таким "порядком высокой степени сложности", как сделать
это в реальной жизни? Ведь сейчас последствия любого,
самого простого и разумного действия часто совершенно
непредсказуемы. Ничего нельзя знать заранее, даже рас-
писанию автобусов верить нельзя.
гпя Н Ф. Калина. Основы психотерашв
1__________________________-1-- ЖИЗНЬ КАК ТЕКСТ 209
СЕМ: Знание, Порядок, Управление. АКЦ: Жизнь. ГЕРМ: --
Как сделать (жизнь)? РЕФ: Код Социального - взаимная лен в данном примере акциональный код, насколько едино
согласованность. СЕМ: Согласие, семное пространство. Говоря словами Барта, Голос Лич-
Т: Где уж тут составить расписание своей жизни! Знаете, "осT и Голос Эмпирии ведут стройную, согласованную ме-
покамы с Вами говорили, мне пришла в голову одна мысль: лодию под названием "Упорядоченная жизнь". Антитеза По-
люди, которые хорошо сознают, что им в жизни нравится, РЯДОК / Хаос для Игоря весьма остра, поэтому терапевт
доставляет удовольствие, зачастую именно этого как раз и предлагает подождать, "посидеть на этой стене", прежде чем
не делают, преодолевать ее. Не торопиться это делать.
К: Да, это так. Я вот смотрю на своего шефа: образец К: Что-то я не пойму, что Вы имеете в виду.
организованности и человек долга. А занят вечно чем угод- Т: Если чего-то очень сильно хочется, то одна из осо-
но, только не тем, что ему нравится, бенно неудачных стратегий _ быть категоричным и нетер-
Т: Его жизнь хорошо организована? пеливым. Ведь в целом Ваша жизнь складывается не так
К: Да он в этом смысле почти идеал. УЖ плохо? Скорее даже наоборот?
АКЦ: Жизнь. СЕМ: Организованность. СИМВ: Антитеза А-- Я, кажется, понял, что Вы хотите сказать. Что-я
"организованность, долг / удовольствие от жизни", j слишком жестко пытаюсь структурировать свою жизнь, да?
ГЕРМ: Почему? 1 Очень похоже. Я думаю, Вы вполне можете позволить
Т: Как-то Вы это без энтузиазма произнесли. Ведь он себе немножко хаоса.
достиг того, о чем Вы мечтаете? АКЦ: Жизнь. СЕМ: Позволение. СИМВ: Хаос / Структура.
К: Да нет, не совсем так. Конечно, он все делает пра- ГЕРМ: Разгадка: можно позволить себе (нечто, беспорядок,
вильно, но я думаю, что радости ему это приносит мало. многое, не торопиться).
Скорее, он удовлетворен тем, что всегда поступает так, как К (смеется): Ну уж, во всяком случае, могу позволить
следует, как должно. А мне бы хотелось не только делать все, себе подождать. В том числе, и пока хаос мне не начнет
как должно, но и то, что нравится. А между этим часто при- нравиться. Хотя, видимо, что-то в нем такое есть...
ходится выбирать. Не всегда можно делать то, что нравится. СЕМ: Позволение. АКЦ: Удовольствие. ГЕРМ: Разгадка
АКЦ: Действие, Поступок. СЕМ: Выбор. ГЕРМ: Продолже- , принимается.
ние загадки "Как жить?" Далее снова следует трансгрессия: j Т: Главное - не торопиться.
Т: Но в этой ситуации с выбором можно и подождать. К: Да, я понял это. Спасибо большое!
К: Как это?
Т: Подождать, пока то, что нравится, не совпадет с тем, Барт называл такой анализ замедленной съемкой про-
что нужно. Или там должно, цесса чтения, подчеркивая, что в нем важно уделять вни-
К: А если не совпадет? мание тончайшим оттенкам значений, всем нюансам пере-
Т: Подождать еще немного, плетения кодов. В данном примере я приводила лишь те
Терапевт снова отвергает антитетическое восприятие жиз- коннотации, которые прямо работали на конечную цель се-
ни, предлагая клиенту оценить возможность получения радости анса, в действительности их, конечно же, много больше.
(удовольствия) от неорганизованной, хаотичной жизни. Загад- Содержащаяся в герменевтическом коде Загадка имела об-
ка, представленная в герменевтическом коде, ясна: Игорь рас- ратную формулировку: вместо "заорганизованности" -
сматривает жизнь как процесс, требующий непрерывной регу- тревога по поводу того, насколько достаточна уже имею-
ляции, постоянного сознательного управления - это для него щаяся организация. Соответственно напряженная Антитеза
условие движения, развития и роста. Показательно, как стаби- потребовала "мягкого" варианта медиации: вместо ответа-
разгадки "расслабься" был предложен вариант "не спеши".
210
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
Однако беседа могла пойти и по другому руслу- скажем,
если бы терапевт выбрал иные ориентиры в семном коде
(эффективность, а не удовольствие) или предложил тран-
сгрессию в сторону случайности вместо возможности не
торопиться. Из кодов-нитей можно сплести любую ткань.
Итак, предложенная Бартом процедура текстового анализа
позволяет приподнять создаваемый на психотерапевтичес-
ком сеансе текст, прикрывающий, подобно завесе, сущность
проблемы и множество окружающих ее, роящихся вокруг нее
смыслов. Онтологизация текста, выступающего эпистемоло-
гической моделью реальности, позволяет изучить ее очень
подробно. Да и сама техника методичного и тщательного
"развинчивания" дискурса доставляет немало удовольствия.
Опыт показывает, что многие клиенты (особенно гуманита-
рии, склонные к самоанализу и нередко страдающие от "са-
мокопания"), с энтузиазмом продолжают это занятие самос-
тоятельно. Действительно, текстовый анализ способен внести
нечто новое в развитие человеческого самосознания - ведь
фактически он исследует означивание как процесс возни-
кновения смыслов, порожденный чувственной практикой. Бу-
дучи спроецирован на весь континуум культуры, он позволяет
человеку ощутить себя одновременно ее частью и пользова-
телем, объектом и субъектом. Как замечает в "Удовольствии
от текста" сам Барт,
Удовольствие возникает за счет того, что человек вооб-
ражает себя индивидом, создает последнюю, редчайшую
фикцию - фикцию самотождественности. Такая фикция
уже не является иллюзорным представлением о единстве
собственной личности; напротив, она оказывается своего
рода общественными подмостками, где развертывается
зрелище нашей множественности; наше удовольствие ин-
дивидуально, но отнюдь неличностно (1, с.514).
Мне кажется, психотерапия только-только начинает ос-
ваивать структуралистскую парадигму. Слишком мало пока
самих работ, да и тексты Христовой и Фуко, Барта и Делеза
посложней, чем стандартные американские руководства по
достижению счастья и успехов. Но со временем психотера-
певтический дискурс займет свое место в ряду речевых
жизнь КАК текст
практик, составляющих точку приложения постмодернистс-
ких идей и, соответственно, структуралистское мировоз-
зрение утвердит себя в качестве еще одного способа ме-
тодологической рефлексии в психотерапии.
ЛИТЕРАТУРА
1. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. - М.,
1994.-616 с.
2. Барт Р. Нулевая степень письма / в кн. "Семиотика", М.,
1983, с. 310-396.
3. Барт P. S/Z. - М., 1994. - 303 с.
4. Бенвенист Э. Общая лингвистика. - М., 1974. - 447 с.
5. Бондаренко А.Ф. Психологическая помощь: теория -и
. практика. - К., 1997. -215 с.
6. Ильин И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Пос-
тмодернизм. - М., 1996. - 255 с.
7. Структурализм: за и против / ред. Е.Я.Басин, М.Я.Пол-
яков. - М., 1975. - 468 с.
8. Танатография Эроса / ред. С.Л.Фокин. - СПб., 1994. -
346 с.
9. Фуко М. Воля к истине. - М., 1996. - 448 с.
Послесловие
ПРОТИВ ПСИХОТЕРАПИИ
Психотерапия - очень увлекательное занятие. Даже ес-
ли отбросить вездесущее влияние моды, имидж психотера-
певта хорошо вписывается в систему ценностей современ-
ника. Эта профессия отвечает гуманистическому идеалу
взаимной помощи, которую люди оказывают друг другу в
силу своей социальной природы, взаимозависимости и эк-
зистенциальной потребности в том, что французский пер-
соналист Э.Левинас называл "бытие перед лицом Другого".
Стремление помочь человеку, измученному душевным
страданием, запутавшемуся в понятных (для психолога-
профессионала) вещах, в трех соснах межличностных от-
ношений, настолько естественно, что движимый им психо-
терапевт может долгое время вообще не задумываться над
простым вопросом: а зачем?
С одной стороны, стремление к счастью и благополучию
является нормой, так что психотерапевтическая помощь
есть дело хорошее, полезное и всячески одобряемое об-
ществом и государством. С другой стороны - есть в этом
нечто сомнительное, неудобное и смущающее. Для самоу-
важения, саморепрезентации, если уж прямо - для само-
довольства. Не зря визиты к психотерапевту большинство
людей предпочитает держать в тайне. Конечно, нужно уметь
справляться с плохим настроением, душевным кризисом,
беспричинным паническим страхом. Но одно дело - когда
депрессия проходит сама по себе, и совсем другое - когда
за нее берется психотерапевт или священник. А иногда и
вообще полезно носить какое-то время в себе страдания и
душевную боль. Они ведь тоже часть жизни.
Такой поворот мысли, в общем-то, не нов для психоло-
гии и философии, интересные размышления по этому по-
воду можно найти в работах Ф.Ницше, С.Кьеркегора, Ж.-
П.Сартра, Э.Мунье. Однако большинство экзистенциалис-
тских сочинений так или иначе обсуждают проблему смысла
или бессмысленности человеческого существования и ста-
ПРОТИВ ПСИХОТЕРАПИИ
213
вят проблему счастья или страдания индивида в прямую
зависимость от ее решения. Оптимизм, пессимизм, стои-
цизм, гедонизм или аскеза, предлагаемые в качестве аль-
тернативных способов мировосприятия и существования,
остаются при этом всего лишь операциональными аспекта-
ми бытия, отвечая на вопросы "почему", "как", "ради чего".
Есть много хороших ответов, некоторые из них просто ве-
ликолепны: наше бытие - это бытие к смерти, быть чело-
веком - значит, быть виновным и т.п.
Гораздо интереснее об этих вещах пишет французский
писатель и философ Жорж Батай, известный мастер выра-
жать невыразимое и соединять несоединимое. Его "Внут-
ренний опыт"( 1943) и особенно "Слезы Эроса"( 1961) сфор-
мировали новую, равно далекую и от Гегеля, и от Ницше,
традицию понимания рациональных и иррациональных, со-
знательных и бессознательных, аполлонических и диони-
сийских сторон человеческой жизни. Говоря о двух проти-
воположных тенденциях, направляющих ее - вожделении,
жгучей страсти и разумной заботе о будущем - Батай под-
черкивает, что последняя -всего лишь средство обеспече-
ния жизни, которое никогда не станет ее целью:
Вся цивилизация, эта возможность человеческой жизни,
зависит от разумного предусматривания средств обеспече-
ния жизни. Но ведь жизнь, которую мы обязаны обеспечивать,
не сводится к этим средствам, делающим ее возможной. По
ту сторону рассчитанных средств мы ищем цель - или
цели - этих средств.
Банально ставить себе целью то, что со всей очевид-
ностью есть лишь средство (3, с.271).
Целью же, по Батаю, может быть лишь отклик на вожде-
ление, жгучую страсть, это свойство человеческой сущнос-
ти он называет эротизмом:
Отклик на эротическое вожделение - также как на, воз-
можно, более человечное (менее физическое) вожделение
поэтическое, или экстатическое (но как отграничить эро-
тизм от поэзии или эротизм от экстаза?), - так вот, отклик
на эротическое вожделение и есть цель...
Сущность человека, как она дана в его сексуальности
214
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
которая есть исток и начало человека, - ставит перед ним
проблему, разрешение которой ведет к безумию.
Образ этого безумия дан в наивысшем эротическом пере-
живании, в эротическом экстазе, оргазме, властно, наподобие
смерти, лишающем человека разума. Могу ли я всецело пере-
жить эротический экстаз, не является ли это смертельно влас-
тное чувство предвкушением конечной смерти? (3, с.272).
Широкая трактовка эротизма как человеческого стрем-
ления насытить свое вожделение, жгучую страсть отчасти
напоминает фрейдовскую концепцию либидо, однако Батай
сосредоточен не на проблемах удовлетворения влечений,
а на том, что истинный эротизм есть путешествие на край
возможностей человека. Внутренний опыт и есть такое пу-
тешествие, осуществить его возможно, лишь содрав с себя
обман и страх, надежду на благополучие и душевное здо-
ровье.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39