Тема смерти всегда незримо
присутствует в ауре Злодейки. Интересную интерпретацию
(правда, всего только одну из возможных) связи между Зло-
дейкой и смертью содержит сравнительно мало известная
работа Фрейда "Мотив выбора ларца" (11).
Обсуждая с психоаналитических позиций фольклорный и
мифологический мотив выбора мужчиной женщины (одной из
нескольких, обычно - из трех), Фрейд показывает, что речь
идет о выборе фигуры, олицетворяющей смерть. Ее харак-
терные признаки-красота, молчаливость, подлинность и не-
отвратимость. Упоминая о природе человеческой судьбы,
олицетворяемой тремя богинями (это могут быть Оры,
Мойры, Парки, Норны, Валькирии), основоположник психоа-
нализа говорит о роковом замысле (символически - Клото,
прядущая нить), превратностях судьбы (Лахесис, отмеряю-
щая участь и вынимающая жребий) и неотвратимости смерти
(Атропа, прерывающая нить жизни). Но сам выбор, по мнению
Фрейда, внутренне противоречив. "Приходится с досадой от-
мечать, - пишет ученый, - как запутываются рассматривае-
мые нами ситуации, каким противоречивым становится их со-
держание... Именно третья из сестер становится тогда боги-
ней смерти, олицетворяющей саму смерть, а ведь в суде Па-
риса это богиня любви, в сказке Апулея - сравнимая с ней
красавица, в "Венецианском купце"-одна из самых прекрас-
ных и умных женщин, в "Короле Лире"- единственная верная
и любящая дочь. Можно ли представить себе более явное
противоречие?" (11, с. 216).
Это противоречие Фрейд разрешает через понятие кон-
традикторной замены, поясняя, что защитные функции пси-
хики превращают неотвратимость смерти в ситуацию ее
свободного выбора. Он говорит об амбивалентности мифо-
логической фигуры Афродиты-Персефоны, триединстве Ге-
каты, олицетворяющей Мать, Деву и Смерть (см. также ра-
боту Юнга "Психологические аспекты Коры", 13, с.178-201 ).
Разбирая финал "Короля Лира", Фрейд пишет о необходи-
мом для каждого мужчины (на склоне лет) решении: отка-
224
ПРИЛОЖЕНИЯ
заться от любви, выбрать смерть, примириться с неизбеж-
ностью ухода. Однако статья не дает ответа на неизбежный
вопрос о том, зачем такой выбор делают многие вовсе не
старые мужчины? "Самая прекрасная и достойная, заме-
нившая богиню смерти, сохраняет черты зловещего, жутко-
го, по которым можно угадать ее истинные намерения" (11,
с .216) .Почему?
Кое-что может проясниться, если рассматривать дан-
ную проблему в контексте не только выбора, но и жела-
ния. Злодейка прежде всего чрезвычайно привлекатель-
на, она - предмет сильного и страстного желания. Любой
мужчина понимает, как хорошо быть женатым на хозяйке.
Он знает, что простушку легко превзойти, а болонки, ко-
кетки и тычинки - превосходные любовницы. Претенду-
ющий на то, чтобы в женщине было некое интеллектуаль-
ное или духовное содержание, выберет журналистку (ко-
торая часто впоследствии оказывается табуреткой). Но
Злодейка! Исходящая от нее опасность делает ее только
более желанной. В отношениях со Злодейкой всегда при-
сутствует риск, и это риск привлекает мужчину тем боль-
ше, чем сильнее он осознается как вызов собственной
мужественности.
Фрейдовская концепция желания рассматривает его как
бессознательный феномен, "закрепленный с помощью устой-
чивых и унаследованных с детства знаков" (7, с.140). Поиск
объекта в реальности определяется отношением к этим зна-
кам, поэтому удовлетворение желания, как правило, требует
фантазии. Желание, неразрывно связанное с опытом удов-
летворения, ориентируется на воспоминания, которые Фрейд
называет "мнестическими следами". Конечно, Злодейка с
легкостью вмешивается в описанный Фридрихом Ницше по-
единок между памятью и гордостью, она всегда может пере-
определить его результат. Но истинная природа Злодейки
более точно описывается не фрейдовской, а лакановской кон-
цепцией желания.
Категория желания является центральной в структурном
психоанализе. Обсуждая различия между потребностью
(влечением) и запросом, Ж.Лакан говорит о том, что вле-
чение направлено на объект и удовлетворяется обретением
этого объекта. Запрос же всегда обращен к Другому (Зна-
ЗЛОДЕЙКА
чимому Другому), это всегда просьба о любви: "желание
человека получает свой смысл в желании другого - не
столько потому, что другой владеет ключом к желаемому
объекту, сколько потому, что главный его объект - это при-
знание со стороны другого" (6, с.38). Иными словами, мы
желаем, чтобы нас желали.
Желание, обращенное к Злодейке - всегда желание на
символическом уровне, поскольку сама сущность ее может
быть кратко названа Госпожой (Хозяйкой) символического.
Феноменологический анализ человеческого бытия выделя-
ет различные его уровни: окружающая (объективная) реаль-
ность, психическая (субъективная) реальность и, наконец,
реальность символическая. Последняя управляет нижеле-
жащими уровнями через систему смыслов, непрерывно по-
рождаемых символами. Хозяйка символического уровня
свободно играет означаемыми и означающими, изменяя и
трансформируя личностные смыслы субъекта. В ее игре
много свободных концов (термин постюнгианца Дж.Хил-
лмана), она играет по своим собственным правилам, про-
извольно изменяя их, когда захочет. Разумеется, игра Зло-
дейки опасна, а порою смертельна. Соблазн и страх, инте-
рес и желание, риск и мужество - вот эмоциональная па-
литра Злодейки. Тот, кто не рискнул, будет всю жизнь вспо-
минать свой отказ как сокрушительное поражение.
В конце XX столетия нет особой необходимости говорить
о том, какое место в процессе человеческой жизни занимают
поиски смысла. Символ всегда содержит бесконечное мно-
жество смыслов, так что коммуникация посредством симво-
лов (символическая референция) представляет собой наибо-
лее утонченную форму жизнедеятельности. Если разум и язык
подняли человека над зверем, то символ приближает его к
божеству. Желание, обращенное к Злодейке, есть желание
смысла, множества новых смыслов, игра с которыми состав-
ляет ее основное занятие. Злодейка - это женщина, которая,
подобно психоаналитику лакановского типа, "может пользо-
ваться властью символа, точно рассчитанным образом вводя
его в семантические резонансы своих замечаний" (6, с.64).
Итак, в основе могущества Злодейки лежит ее способ-
ность к символической референции. Язык символов -
самый древний и универсальный, это одновременно мета-
226
ПРИЛОЖЕНИЯ
язык, "имеющий свойство сообщать в речи то, что в ней не
высказано", и первичный язык, "запечатляющий желание в
момент, когда оно, добиваясь признания, только-только об-
ретает человеческие черты" (6, с.63). По мнению Лакана,
этот язык является также абсолютно частным (личным) язы-
ком субъекта. Использующая личный язык Злодейка способна
к абсолютному пониманию, говорящая на метаязыке - пре-
тендует на исчерпывающее знание. Два этих плана слиты в
ее речевой практике с невыразимым изяществом и немысли-
мым совершенством. Плюс невербальная коммуникация -
отточенный язык тела.
И здесь уже пора перейти к объяснению того, как она
это делает. Насколько мне известно, сами семиотические
механизмы злодейств (в отличие от их прикладных аспек-
тов) не описаны, хотя лингвистическая философия, теория
речевых актов и трансформационная грамматика давно
предлагают свои ресурсы для достижения этой и множес-
тва других, столь же соблазнительных целей. Аналогичная
проблематика (взятая, правда, "с обратным знаком") отчас-
ти обсуждается в рамках модного психотерапевтического
направления, называемого НЛП - нейро-лингвистическим
программированием. Правда, книги Дж.Гриндера и Р.Бен-
длера имеют другую направленность, но название основ-
ной работы - "Структура магии" - говорит само за себя.
Полезные сведения содержатся также и в работах Милтона
Г.Эриксона, а предложенная им техника трансовой комму-
никации довольно точно соответствует модели речевого об-
щения Злодейки.
Я не стану излагать здесь основные теоретические при-
нципы НЛП и описывать его многочисленные приемы и тех-
ники - читатель уже знаком с ними по главе 6 настоящей
книги. Моя задача состоит в том, чтобы эксплицировать и
описать, как Злодейка заманивает человека на символичес-
кий уровень и что она делает на этом уровне, как хозяйни-
чает в своей блестяще инспирированной символической
реальности. При этом основной целью будет не столько
воспроизведение самих злодейских "штучек", т.е. конкрет-
ных трансовых техник (это можно показать только через их
"делание"), сколько анализ лежащих в их основе семиоти-
ческих механизмов. Иными словами, далее перед читате-
адодЕйКА
227
лем то, что у А.М.Пятигорского обозначено как "семиоти-
ческая ситуация и ее наблюдатель".
Символический уровень реальности представляет собой
жизненное пространство Злодейки, а становление и само-
осуществление ее личности есть психологическая тополо-
гия пути в этом пространстве. Выражением "топология
Пути" я обязана М.К.Мамардашвили, который понимал Путь
к себе как задачу, которую древние называли спасением.
Это "путь такого прохождения жизни, - пишет философ, -
в результате которого ты приходишь к себе и реализуешь
себя... во всем богатстве своих желаний, которые у тебя
есть, но ты их не знаешь, природа их тебе непонятна. А
реализовать то, природа чего непонятна, невозможно... Для
любого человека слова "реализовать себя" совпадают со
словами "понять, что ты есть на самом деле и каково твое
действительное положение" (9, с. 19).
Злодейка - это женщина, чей Путь лежит в пространстве
символической реальности, такова ее сущность. В момент
пересечения этого пути с линией жизни человека, испытыва-
самом деле много и, наверное, каждый из нас переживал
подобное состояние, чтобы мы потом на эту тему ни говори-
ли) та, другая личность, видит внезапно сверкнувшую молнию.
Как отмечает Мамардашвили, "истина обладает таким качес-
твом или таким законом своего появления, что она может
быть только в виде молнии... Я бы перевел (речь идет о цитате
из Евангелия - Н.К.) - шевелитесь или пошевеливайтесь,
пока мелькнул свет"(9, с.18). Встреча со Злодейкой для че-
ловека в состоянии экзистенциальной тоски - как удар мол-
нии. Упустив его, личность утрачивает возможность стать чем-
то большим, чем она есть, понять природу своих желаний и
реализовать их, соучаствовать в труде жизни, который обоз-
начен знаком молнии.
Могу представить себе разочарование читательницы,
которая ищет в данном тексте краткую инструкцию, свод
рекомендаций на тему "Как стать Злодейкой". Я собираюсь
рассказать и об этом, но сперва нужно понять одну про-
стую, но весьма необходимую истину: чтобы стать Злодей-
кой совершенной формы, нужно обладать соответствую-
щим содержанием. Злодейка ведь не пустышка, у нее внут-
ПРИЛОЖЕНИЯ
ри гораздо больше, чем снаружи. Этим она и сильна-пре-
жде всего, хотя и не только этим.
Метафора молнии хорошо объясняет секрет того мгно-
венного очарования, которым обладает подлинная Злодей-
ка. Она дает понять, что пространство истины может быть
расширено только трудом, хотя само по себе оно - мгно-
вение. Фактически она совершает этот труд "перед лицом
другого", в его присутствии. Часто мужчина впервые пони-
мает, что такое возможно, и одновременно - что произой-
дет с тем, кто не способен на риск: "это будет твое меже-
умочное, или несовершенное, порочное состояние, оно
будет бесконечно повторяться, и ты никогда не извлечешь
опыта, в том числе потому, что ты каждый раз пропускал
мгновение"(9, с. 18). И все это проносится в сознании как
молния. Понятен и бессознательный результат отказа,
столь часто описанный в литературе:
... Избрав меня меж прочими людьми,
он кротко приготовился к подвоху,
и ненависть, мешающая вздоху,
возникла в нем с мгновенностью любви.
(Б.Ахмадулина)
Принять приглашение Злодейки - вовсе не значит отве-
тить ей "да". Стратегия Злодейки - не атака, а соблазнение.
Соблазняет же она символическим уровнем реальности -
особой моделью мира, возможности которой намного шире,
чем у моделей иного типа. Основоположники НЛП полагают,
что качество человеческой жизни детерминировано полнотой
и непротиворечивостью присущей субъекту модели окружа-
ющей реальности. Невротик-это обладатель модели со мно-
жеством ограничений и искажений, в то время как счастливый
человек имеет сравнительно богатую, полную и точную мо-
дель. Одновременно Гриндер и Бендлер часто напоминают
нам, что карта (модель) - это не территория (реальность).
Однако в жизни возможности реального поведения "на
территории" прямо зависят оттого, насколько полно и точно
различные аспекты действительности представлены в модели
("на карте"). НЛП-терапевт стремится не так изменить пове-
дение клиента, как расширить возможности его модели мира,
ЗЛОДЕЙКА
229
изменить структуру тех участков карты, где "показаны" без-
водные пустыни, пропасти или гнилые болота. Такое изме-
нение в качестве специального приема носит название
рефрейминг. Рефрейминг, понимаемый как преобразование
контекста с целью управления состоянием сознания партне-
ра, - едва ли не самое мощное оружие в арсенале Злодейки.
Она одинаково успешна в рефрейминге формы и содержания,
эмоционального и личностного смысла, а чаще всего делает
все эти изменения одновременно, за счет смещения границ
реального и ирреального. При этом изменения достаточно
всего лишь инициировать, запустить-все остальное объект
рефрейминга сделает сам.
Даже если просто поместить любую реальную ситуацию в
рамки символического контекста, она будет восприниматься
совершенно иначе. Изменение смысла произойдет за счет
прибавления целого ряда новых аспектов (сакральное -
профанное, небесное - земное, обыденное - героическое,
вечное - временное, таинственное - понятное и т.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39