Для пансемиотического субъекта система языка не вы-
глядит "черным ящиком", внутренняя логика которого не-
доступна пониманию. В своей терапевтической работе он
исходит того, лингвистические конвенции в высокой степе-
ни автономны - вплоть до способности "глубинной грам-
матики" (системы скоординированных способов употреб-
лений слов и выражений естественного языка) определять,
что в контексте конкретного высказывания следует считать
реальностью (а что - ее описанием) - и свободно пере-
ключается в ходе сеанса с одной точки зрения на другую.
Для того, чтобы осуществить необходимые воздействия,
лингвистический терапевт при необходимости изменяет
нлп
также модальную рамку высказываний клиента, используя
представления о шести основных типах нарративных мо-
дальностей (см. 13):
МодальностьПозитивнаяНегативнаяНейтральная
алетическаянеобходимоневозможновозможно
деонтическаядолжнозапрещеноразрешено
аксиологическаяхорошоплохобезразлично
темпоральнаяпрошлоебудущеенастоящее
пространственнаяздесьнигдетам
эпистемическаязнаниеполаганиеневедение
Эти свойства реальности также полностью субъективны,
они приписываются ее отдельным аспектам в процессе ре-
чевой деятельности и фактически являются параметрами
дискурса. Хорошим примером семиотического воздействия
на модальную рамку терапевтического взаимодействия яв-
ляется прием диссоциации - отделения клиента от нега-
тивных или травмирующих переживаний. Обычно диссоци-
ацию рекомендуют выполнять с опорой на визуальные об-
разы - например, увидеть себя зрителем, который смотрит
из зала фильм на сюжет прорабатываемой травмы. Затем
клиент мысленно пересаживается подальше, уменьшает
изображение, делает его из цветного черно-белым, нечет-
ким, застывшим в неподвижности и т.п. В конечном итоге
неприятные ощущения теряют интенсивность и болезнен-
ные переживания постепенно забываются.
Однако диссоциация может быть выполнена и как язы-
ковая техника. В одном из таких случаев клиент, Кирилл Т.,
был молодым человеком, недавно закончившим вуз. У него
была проблема с устройством на работу - он мучительно
боялся сам предлагать свои услуги, в разговоре с руково-
дителями кадровой службы робел, краснел, начинал заи-
каться и не мог толком объяснить, что он умеет делать и
какую работу хотел бы выполнять. Произведя неблаго-
приятное впечатление в нескольких местах потенциального
трудоустройства, он махнул рукой на свою карьеру и стал
работать ночным сторожем в детской больнице. Разумеет-
ся, это было намного ниже его возможностей, но Кирилл
148
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
НЛП
149
не чувствовал себя способным найти другую, более подхо-
дящую работу.
К: Я больше не могу жить такой жизнью. Знаете, я иногда
ловлю себя на том, что мне все равно - что я буду делать
дальше, как проживу свои годы. Понимаю, что дальше так
нельзя, невозможно и не знаю, что же делать. Но стоит мне
представить, как я снова ищу работу, мямлю и запинаюсь, что
я вот, дескать, менеджер системы образования и весь этот
никому не нужный лепет... Лучше уж сторожить и дальше.
В высказываниях Кирилла почти все нарративные модаль-
ности представлены негативным полюсом (не могу жить;
дальше так нельзя; не знаю, что делать; ненужный лепет). Они
относятся к настоящему, а единственный позитивный момент
относится квременномуаспекту(лучше- дальше). Очевидно,
необходимо "отсоединить" клиента от негативного настояще-
го, осуществить диссоциацию от привычной негативной мо-
дальной рамки, обнимающей актуальное мироощущение, и
"присоединить" его к позитивному будущему.
Т: Полагаю, что это не так. Сторожить дальше Вам со-
всем не нужно, можно попробовать по-другому. Ведь никто
не мешает Вам начать устраивать свою жизнь иначе, не так,
как Вы это делали раньше и продолжаете теперь.
К: А как? Снова пойду и буду...
Т: (перебивая Кирилла): Можно ведь предлагать не себя,
а свою работу. Вы знаете в нашем городе новые школы?
К: Да, конечно. Сорок первая, шестая... Семнадцатую хотят
в гимназию преобразовать, но, видно, не так это не просто.
Т: Вы могли бы принять в этом участие? Предложить
проект, свежую идею?
К: Мог бы, конечно.
Т: Расскажите, как именно.
К: Ну, например, шестая школа - она в новом микро-
районе находится. Там учатся, в основном, малыши - клас-
са до пятого. Нужно иметь много параллельных младших
классов, да еще с учетом, что многие приехали из бывших
республик и плохо говорят по-русски. Там вообще очень
интересная специфика...
Кирилл с увлечением начинает говорить о возможностях
организации учебного процесса в этой школе. Послушав
его некоторое время, терапевт продолжает:
Т: Видите, это уже очень конкретный план. Его можно
оформить и предложить директору. И рассказывать ему не о
себе, а о работе, которую Вы можете с успехом выполнить.
К: Да, это вполне возможно. Если хорошо проработать
все направления, то должна получиться интересная вещь.
Это даже можно назвать концепцией школы. Нужно учесть
и будущие изменения, представить то, что будет работать
на перспективу. Это можно сделать хорошо!
В конце рассказа модальная рамка дискурса резко от-
личается от начальной. Почти все модальности представ-
лены положительными полюсами (возможно, хорошо, инте-
ресная вещь, работать на перспективу). Пространство и вре-
мя, знание и необходимость, нормы и ценности размещены
в ином семиотическом пространстве, не "здесь-потом-там-
нигде", но "скоро-интересно-можно-хорошо". Реальность,
приобретя иные субъективные характеристики, стала дейст-
вительно иной. Через две недели после этого разговора
Кирилл получил работу - он стал помощником завуча по
организационной работе в младших классах этой школы, а
через два года стал отвечать за перспективное планирова-
ние в районном отделе образования.
Как уже говорилось раньше, эффективность лингвистичес-
кой психотерапии во многом обусловлена пансемиотическим
мировосприятием терапевта, в частности, его особой точкой
зрения на реальность. Последняя есть знаковая система вы-
сокой степени сложности, настолько сложная, что обыденным
сознанием она воспринимается как незнаковая:
Специфика понятия реальности как раз состоит в том, что в
ней огромное количество различных знаковых систем и языковых
игр разных порядков и что они так сложно переплетены, что в
совокупности все это (реальность)кажется незнаковым. При этом
для человеческого сознания настолько важно все делить на два
класса - на вещи и знаки, на действительное и выдуманное, что
ему (сознанию) представляется, что такое деление имеет абсо-
лютный онтологический характер (13, С.160).
При этом трактовка реальности как семиотической сис-
темы вовсе не делает первую чем-то нематериальным и
абстрактным. Речь идет скорее о тех свойствах и качествах
150
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
реальности, которые преимущественно воспринимаются -
не столько о самих предметах и явлениях, сколько об их
значениях и связанных с ними смыслах. Эту особенность
человеческого восприятия Ю.М.Лотман называл "презумп-
цией семиотичности" и выводил ее из социальной, культур-
но-исторической природы сознания. Но если семиотичес-
кие интуиции коллектива, оформляющие принятый в конк-
ретном обществе способ видения мира (конвенциональную
модель), не простираются дальше простого понимания эле-
ментарных знаков (письмо, счет) и общеизвестных симво-
лов (змея - мудрость и опасность, весна - молодость), то
пансемиотический субъект способен к более сложному вос-
приятию реальности как знаковой системы. Он практически
реализует известный постструктуралистский тезис "жизнь
как текст". Выступая как автор дискурса собственной
жизни, в процессе психотерапевтической практики он спо-
собствует разрешению проблем, целенаправленно изме-
няя соотношение "текст-реальность".
Пансемиотический психотерапевт занят анализом семи-
озиса в жизненном пространстве клиента, рассматривае-
мом как текст, система смыслов и значений которого оп-
ределяется личностью, индивидуальностью данного клиен-
та, В процессе терапии эти значения и смыслы могут быть
переопределены. Терапевтическая деятельность осуществ-
ляется в соответствии с телеологическим принципом, сим-
метричным по отношению к управляющему реальностью
принципу детерминизма. Объекты физической реальности
переходят от менее вероятных состояний к более вероят-
ным (люди умирают, вещи разрушаются), тексты в прост-
ранстве культуры движутся в противоположную сторону,
постоянно "обрастая" новыми смыслами, значениями, воз-
можностями прочтения. Физическая жизнь необратима и
конечна (сигареты не возрождаются из окурков), семиоти-
ческая - бесконечна и множественна, ибо возможны все
новые и новые интерпретации, "прочтения" любого эпизо-
да, любого события.
Любой древний, старинный текст прочитывается в наше время иначе,
чем в создавшую его эпоху. Понятно, что нынешнее прочтение
"Гамлета" или "Бедной Лизы" далеко от того их понимания, которое
было свойственно современникам Шекспира или Карамзина.
НЛП 151
Этот процесс ре-интерпретации происходит в жизни и сам
по себе. Люди склонны время от времени пересматривать сис-
темы своих личностных смыслов. Естественные процессы се-
миотической регуляции жизни обусловлены изменением кон-
текста (с годами накапливается опыт), выдвижением новых це-
лей, масштабными общественными и культурными перемена-
ми (процесс перестройки в бывшем СССР) и т.д. Лингвисти-
ческая психотерапия помогает осуществлять необходимые
трансформации эффективнее и быстрее, поскольку опирается
на понимание глубинных семиотических механизмов этих пре-
образований. В ее распоряжении - богатый набор средств
воздействия на процессы языкового моделирования опыта, ко-
торые столь же мало осознаются большинством людей, сколь
много значат для их здоровой и счастливой жизни.
В завершение этой главы нужно сказать еще об одном
аспекте лингвистической терапии - экзистенциальном. Сущ-
ность человека, как сказал М.Хайдеггер, покоится в языке.
Язык есть средство умственной и духовной жизни, условие
социального взаимодействия - коренной феномен бытия,
основа понимания как процесса вынесения человеческих
сущностных сил вовне, за пределы единичного субъекта.
Формируя сферу логоса, язык как опыт мира - не только
среда, в которой человек вырастает, но и средство его связи
с миром и отношения к миру. Эту основанную на языке
непосредственную связь человека с бесконечностью суще-
го хорошо выразил в своем "Диалоге о языке (между япон-
цем и спрашивающим)" Мартин Хайдеггер:
С Как звучит японское [определение] "языка"?
Я Оно звучит "кото ба".
С И что это значит?
Я "Ба" означает листья, в том числе и в особенности
лепестки цветения. Думайте о вишневом и сливовом цвете.
С А что значит "кото"?
Я На этот вопрос всего труднее ответить. В то же
время попытка облегчается тем, что мы рискнули истолко-
вать "ики": чистый восторг зовущей тишины. Веяние тиши-
Это запись беседы М.Хайдеггера с профессором Токийского уни-
верситета К.Тесуки (1953 г.)
Н.Ф.Калина. Основы психотерапии
ны, сбывающееся этим зовущим восторгом, есть то влас-
тное, что велит восторгу прийти. "Кото" именует всегда од-
новременно само восторгающее, которое каждый раз
единственно на невозвратимый миг приходит к явленности
в своей прелестной полноте.
С Тогда "кото" - событие светящей вести восторга
(16, с. 297).
Это определение стоит запомнить: язык - "кото ба" -
есть событие светящей вести восторга расцветающего по-
нимания.
ЛИТЕРАТУРА
1. Бенвенист Э. Общая лингвистика. - М., 1974. -447 с.
2. Бендлер P., Гриндер Д. Рефрейминг. - Воронеж, 1995. -
256 с.
3. Бендлер P., Гриндер Д. Структура магии (в 2-х т.). -
СПб., 1993. -T.I-201 с. Т. 2-221 с.
4. Бендлер P., Гриндер Д., Сатир В. Семейная терапия. -
Воронеж, 1993. - 128 с.
5. Блинов А.Л. Общение. Звуки. Смысл. - М., 1996. - 282 с.
6. Витгенштейн Л. Избранные работы. - М., 1994.-402 с.
7. Грязнов А.Ф. Язык и деятельность. - М., 1991. - 142 с.
8. Гуревич А. Я. Исторический синтез и школа "Анналов". -
М., 1993.-328 с.
9. Калина Н.Ф., Варфоломеева О.В. Речевое общение в
психотерапии. - Симферополь, 1996. - 62 с.
10. Лакан Ж. Инстанция буквы, или судьба разума после
Фрейда. - М., 1997. - 184 с.
11. 0Коннор Д., Сеймор Д. Введение в нейро-лингвисти-
ческое программирование. - Челябинск, 1997. - 285 с.
12. Пуселик ф., Люис Б. Магия нейро-лигвистического про-
граммирования без тайн. - СПб., 1995. -176 с.
13. Руднев В.П. Морфология реальности. - М., 1996. - 207 с.
14. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культуро-
логии. - М., 1993. - 656 с.
15. Фуко М. Воля к истине. - М., 1996. - 448 с.
16. Хайдеггер М. Время и бытие. - М., 1993. - 447 с.
17. Якобсон P.O. Язык и бессознательное. - М., 1996.-248 с.
Глава 7
РАБОТА С МЕТАФОРОЙ В ПСИХОТЕРАПИИ
Большинство психотерапевтических направлений актив-
но используют метафору как средство воздействия на кли-
ента. Метафорическая коммуникация (общение посредст-
вом метафор) занимает видное место в гештальт-терапии,
НЛП, гуманистически и экзистенциально ориентированных
подходах, эриксонианстве. Во многих видах психотерапии
метафора выполняет роль методологической основы, фор-
мируя систему основных понятий. Примерами таких систе-
мообразующих метафор являются либидо и катексис в пси-
хоанализе, персона, анимус, тень и самость в юнгианстве,
панцирь (броня) и оргон в телесной терапии, якорь в НЛП,
перинатальная матрица в трансперсональной терапии
Ст.Грофа. Психотерапевтический дискурс метафоричен в
принципе, в самой своей основе, это сближает его с поэ-
зией и художественной прозой. И хотя метафоры в психо-
терапии используются давно, специальных исследований
их роли и значения в этом виде человеческой деятельности
почти нет.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39