https://wodolei.ru/catalog/unitazy/pod-kluch/
пр
енебречь или воспользоваться миром собственных снов, превратить его в п
устыню или в сад. Как говорится, что посеешь, то и пожнешь. Перед вами откры
вается вселенная новых переживаний. Обречены ли вы проспать треть своей
жизни? По-видимому, да. Однако согласны ли вы проспать и собственные снови
дения?
Глава 2. История и истоки осо
знанного сновидения
Иногда, когда человек спит, Ц пишет Аристотель, Ц нечто в его сознании п
озволяет ему понять, что все происходящее Ц лишь сон.
Aristotle, On Dreams, from Hutchings, R. M., ed… Gr
eat Books of the Western World, vol. 8 (Chicago: Encyclopedia Britannica 1952), pp. 702Ц 06.
Из этого можно заключить, что в среде склонных к философии афинян я
вление осознанного сновидения было хорошо известно уже в IV веке до н. э. То
же можно сказать и о сороковом веке до н. э. Ведь вполне вероятно, что люди п
ереживали случайные осознанные сновидения с тех пор, как начали употреб
лять слово «сон». Однако письменные свидетельства об осознанных сновид
ениях появились лишь в IV веке н. э.
Самое первое в истории Запада сообщение об осознанных сновидениях соде
ржится в письме, написанном в 415 году н. э. Блаженным Августином. Обсуждая в
озможность существования после смерти, когда физические чувства уже уг
асли, Августин рассказывает о сновидений Геннадиуса, доктора из Картедж
а. Геннадиусу, пребывавшему в мучительных сомнениях в отношении загробн
ой жизни, приснился юноша «прекрасной наружности и величественной стат
и», который обратился к нему с приказом: «Иди за мной!» Покорно проследова
в за этим ангелоподобным юношей, Геннадиус оказался в городе, где услыша
л пение. Оно было настолько возвышенным и прекрасным, что не походило ни н
а что слышанное им ранее. Поинтересовавшись, откуда эта музыка, Геннадиу
с получил ответ, что это «Гимн блаженных и святых». После этого он проснул
ся и понял, что все пережитое было «лишь сном». На следующую ночь ему снова
приснился юноша, который спросил, узнал ли его Геннадиус. Когда доктор от
ветил «Конечно!», юноша спросил, помнит ли он, где они познакомились. Генна
диуса не подвела намять, и он «смог дать достойный ответ», перечислив соб
ытия предыдущего сна. Тогда юноша спросил, где, по мнению Геннадиуса, прои
зошли эти события, во сне или в реальной жизни. Когда Геннадиус ответил, чт
о во сне, юноша продолжил: «Ты хороню помнишь произошедшее. Ты прав, все эт
о действительно происходило во сне, но я хочу, чтобы ты понимал, что ты и се
йчас спишь». Тут Геннадиус осознал, что видит сон. Далее, в ходе сновидения
, теперь уже осознанного, юноша спросил: «Где сейчас твое тело?» Геннадиус
ответил: «В постели», Ц и сновидный спутник продолжил свою речь: «Понима
ешь ли ты, что твои веки тяжелы и закрыты, а глаза ничего не могут видеть?» «
Я знаю это», Ц ответил Геннадиус. «Тогда чьими глазами ты видишь меня?»
Ц этим вопросом учитель из сновидения закончил свою речь. Геннадиус был
не в состоянии разгадать эту загадку и хранил молчание. Тогда проводник
«раскрыл ему, что с помощью всех этих вопросов пытался научить его», и тор
жественно воскликнул: «Ты сейчас спишь и лежишь в своей постели, твои век
и сомкнуты, однако ты можешь видеть меня и наслаждаться тем, что видишь; зн
ачит, и после смерти, когда глаза твои полностью ослепнут, в тебе останетс
я жизнь, в которой ты сможешь жить, и та же способность восприятия, которая
доступна тебе сейчас. Пускай же отныне тебя оставят тревожные сомнения
о продолжении жизни после смерти».
L. Kelsey, M. Т., God, Dreams and Revelation (New York: Augs-burg.1974), p. 264Ц 265.
Блаженный Августин рассказывает, что все сомнения сновидца были полнос
тью развеяны. Убедительность таких аргументов (если бы они не сопровожда
лись осознанным сновидением) весьма слаба. Юноша, утешавший Геннадиуса,
мог объяснить природу глаз, которыми тот видел во сне, не лучше самого Ген
надиуса. Несмотря на все доводы Аристотеля, для Геннадиуса и большинства
его современников «видеть» означало «верить». Что-то увиденное во сне б
ыло для них не просто образом, а реальным объектом, существовавшим где-то
вне сновидца. Поэтому все эти видения пытливый ум человека объяснял реал
ьным существованием глаз сновидения.
Аналогичные размышления приводили к предположениям о наличии у т
ела сновидения, как и у реального физического тела, органов чувств.
Это второе тело, тело сновидения, могло нормально функционир
овать, когда физическое тело оставляло все дела и засыпало. Из всего этог
о легко было заключить, что эти два тела полностью независимы.
Теперь переместимся на несколько веков вперед и станем свидетелями уди
вительного развития утонченной техники сновидения. Тибетские буддисты
еще в VIII веке и. э. практиковали разновидность йоги, созданную для сохранен
ия бодрствующего сознания в состоянии сна. Они были первыми людьми, кото
рые располагали экспериментально подтвержденным и ясным пониманием то
го, что сновидения являются творением исключительно ума сновидца. Такая
концепция полностью согласуется с открытиями современной медицины и п
сихологии. Во многом восточные мастера далеко опередили современную за
падную психологию. Например, древнее руководство для будущих йогов утве
рждало, что некоторые упражнения по контролю над сновидениями развиваю
т способность переживать по сне любое воображаемое событие. Однако, выра
батывая в себе такую силу, йоги-сновидцы преследовали цели, далеко выход
ящие за рамки тривиального развлечения. Для них осознанные сновидения б
ыли инструментом познания, благодаря которому они постигали субъектив
ную природу как состояния сна, так и бодрствования. Считалось, что такое п
остижение имеет глубочайший смысл. С помощью осознанных сновидений йог
ин учится понимать, что материя или форма, в ее размерных (большое-малое) и
количественных (множество-единство) аспектах, полностью субъективна дл
я того, кто заметно развил в себе силу ума с помощью йоги.
Другими словами, используя психические эксперименты, йогин на реальных
переживаниях учится тому, что характер любого сна можно изменить или пре
образовать усилием собственной воли. Продвигаясь дальше по пути обучен
ия, он понимает, что разнообразие сюжета сновидений Ц это лишь игра его у
ма и что оно является зыбким миражом. Еще через некоторое время ученик по
стигает, что сущность формы и всех вещей, воспринимаемых в состоянии бод
рствования органами чувств, настолько же нереальна, как и их отражение в
сновидениях. Оба эти состояния являются проявлениями сансары.
Последний шаг приносит Великое Постижение: внутри сансары ничто не
может быть реальнее сновидений.
Evans Ц Wentz, W. Y., Tibetan Yoga and Secret Doctrines (London: Oxford University Press,1935), pp. 221Ц 22.
Те читатели, для которых эти слова нуждаются в дополнительных объяснени
ях, возможно, найдут их в главе 10. Там мы вернемся к этой теме. Очевидно, анал
огичная практика примерно в то же время существовала и в Индии. Несмотря
на то что тантра была в основном устной традицией, передававшейся от учи
теля к ученику, сохранился, датированный Х веком тантрический текст, пос
вященный методам сохранения осознанности после засыпания. Однако опис
ание их очень непонятно и почти не поддается расшифровке. Например, в тек
сте говорится о достижении власти над сновидениями через «промежуточн
ое состояние», возникающее в результате погружения в «глубокое созерца
ние» и перехода в «состояние слияния сна и бодрствования».
deBecker, R., The Understanding of Dreams (London: Alien amp; Unwin,1955),p.l53.
Через несколько веков, в период расцвета ислама, появляются новые упомин
ания об осознанных сновидениях. В XII веке известный арабский суфий Ибн-ал
ь-Араби, известный под именем Величайший Мастер, утверждал, что «во время
сна человек может управлять своими мыслями. Тренировка подобной бдител
ьности… приносит личности огромную пользу. Каждый должен пытаться разв
ивать у себя эту полезную способность».
Shah, I., The Sulis (London: Oaagon Press,1964), p.141.
Столетие спустя св. Фома Аквинский вскользь коснулся темы осознанных сн
овидений, цитируя предположение Аристотеля о том, что иногда во время сн
а чувства не исчезают полностью. Он утверждал, что это случается «в конце
сна у спокойных людей, наделенных сильным воображением». И далее: «… но не
одно лишь воображение сохраняет свободу, отчасти свободен и здравый смы
сл. Иногда во время сна человек способен понимать, что видит сновидение, и
различать вещи и их образы».
Aquinas, St. Thomas, Summa Theologica, vol. 1 (New York Benziger Brothers, 1947), p.430.
У нас есть доказательства того, что в средневековой Европе осознанные сн
овидения были хорошо известны. Однако репутация сновидений была в то вре
мя не из лучших, нередко их рассматривали как проделки бесов. Поэтому отк
рытое обсуждение осознанных сновидений могло стать поводом для аудиен
ции у местной инквизиции.
В XIX веке пришло понимание, что мозг способен на гораздо большее, чем мы дум
аем, что за светлой, но ограниченной областью сознания открывается огром
ное и непроглядное поле бессознательного. Явное знание Ц то, о чем мы мож
ем подробно рассказать, Ц является лишь небольшой частью нашего разума
. Большая часть является бессознательной Ц подразумеваемой, скрытой, не
поддающейся описанию. Бессознательное Ц это фундамент, на котором зижд
ется сознание. Ментальные процессы, такие, как сознательно направленное
мышление, развиваются из первичных структур бессознательного мышления
и в значительной степени зависят от них. В девятнадцатом столетии снам п
ерестали приписывать сверхъестественную природу, их больше не считали
вестниками мира мертвых или обители богов. Теперь мы знаем, что мир снови
дений, «подземелье» человеческого разума, Ц это мир бессознательного.
С пониманием этого психологи и физиологи получили возможность начать н
аучное исследование сновидений. Многие ученые для проникновения в мир б
ессознательного изучали состояние сна.
Однако мне хотелось бы обратить внимание читателя на тех из них, кто откл
икнулся на призыв Рихарда Вагнера превратить бессознательное в сознат
ельное и занялся исследованием осознанных сновидений. Ярким их предста
вителем является Маркус д'Эрви де Сен-Дени. Днем он был профессором-китаи
стом, а ночью Ц настойчивым и самоотверженным экспериментатором, усерд
но записывающим свои сны (записи велись им с тринадцати лет). Зигмунд Фрей
д, родившийся в день тридцатичетырехлетия Сен-Дени, называл его «самым э
нергичным оппонентом тех, кто выискивал уничижительные физические объ
яснения сновидениям».
Freud, S., The Interpretation of Dreams (New York: Avon Books,1965), p. 93.
Его замечательная книга «Сновидения и как ими управлять», вышедшая в 1867 г
оду и недавно в сокращенном варианте переведенная на английский,
Saint Ц
Denys, H., Dreams and I low to Guide Them (London: Duckworth, 198 2).
является документом, повествующим о более чем двадцатилетних исс
ледованиях.
Freud, op. cit., p. 93.
К сожалению, оригинальное издание никогда не было широко доступно
. Фрейд, например, упоминает, что ему не удалось достать копию, «несмотря н
а все усилия».
Остается только сожалеть, что основатель психоанализа был лишь поверхн
остно знаком с возможностями осознанных сновидений и управления ими. В п
ервой части книги Сен-Дени описывает последовательное развитие своей с
пособности управлять снами: сначала возрастала способность вспоминать
сновидения; затем появилось понимание того, что происходящее Ц сон; зат
ем шло обучение просыпаться усилием воли, и, наконец, была выработана спо
собность направлять ход сна. Во второй части автор описывает существова
вшие ранее теории сновидений и предлагает собственные идеи, основанные
на многочисленных экспериментах с самим собой. Приведенная ниже цитата
поможет получить некоторое представление об идеях Сен-Дени:
Я спал и отчетливо видел все мелкие детали, украшавшие мой кабинет. Мое вн
имание привлек фарфоровый пенал, в котором я держал ручки и карандаши. На
нем был необычный рисунок… Внезапно я подумал, что в реальной жизни всег
да видел этот пенал только целым. А что, если я разобью его во сне? Как разби
тый пенал будет выглядеть в моем воображении? И я немедленно разбил его в
дребезги. Подобрав все кусочки, я внимательно осмотрел их. Края разлома б
ыли остры, а в нескольких местах трещины пересекали декоративный рисуно
к. Очень редко мне приходилось видеть сновидение подобной яркости.
McCrcery, С
., Psychical Phenomena and the Physical World (Oxford: Institute of Psychophysical Research,1973), p. 88.
Возможно, многие эксперименты Сен-Дени терпели неудачу из-за недооценк
и силы намерения. Наши исследования в Стэнфорде показывают, ч
то намерение является очень важным детерминантом того, что происходит к
ак в осознанном, так и в обычном сновидении. Если, проводя сновидческий эк
сперимент, вы намереваетесь получить определенный результат, то очень в
ероятно, что вы его получите. В эту ловушку обычно попадался и этот исслед
ователь. Тем не менее, никакая критика не способна преуменьшить его вкла
д в описываемую область. Сен-Дени продемонстрировал возможность сознат
ельного переживания сновидений. Не каждый, кто предпринимал попытки раз
вить подобную способность, добивался такого же успеха. Фредерик У.-Х. Майе
рс, классический ученый из Кембриджа и один из основателей Общества псих
ических исследований, жаловался, что, несмотря на «настойчивые усилия»,
лишь во время трех из трех тысяч ночей ему удалось осознать, что он видит с
он. И все же он внес в общее дело свою скромную ленту: пример Майерса всегд
а будет напоминать о необходимости не «старательных», а эффективных уси
лий.
В 1887 году в статье, посвященной феномену автоматического письма, Майерс м
имоходом отвлекается от темы и пишет следующее: «Я долго размышлял над т
ем, что мы слишком ленивы по отношению к собственным снам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39
енебречь или воспользоваться миром собственных снов, превратить его в п
устыню или в сад. Как говорится, что посеешь, то и пожнешь. Перед вами откры
вается вселенная новых переживаний. Обречены ли вы проспать треть своей
жизни? По-видимому, да. Однако согласны ли вы проспать и собственные снови
дения?
Глава 2. История и истоки осо
знанного сновидения
Иногда, когда человек спит, Ц пишет Аристотель, Ц нечто в его сознании п
озволяет ему понять, что все происходящее Ц лишь сон.
Aristotle, On Dreams, from Hutchings, R. M., ed… Gr
eat Books of the Western World, vol. 8 (Chicago: Encyclopedia Britannica 1952), pp. 702Ц 06.
Из этого можно заключить, что в среде склонных к философии афинян я
вление осознанного сновидения было хорошо известно уже в IV веке до н. э. То
же можно сказать и о сороковом веке до н. э. Ведь вполне вероятно, что люди п
ереживали случайные осознанные сновидения с тех пор, как начали употреб
лять слово «сон». Однако письменные свидетельства об осознанных сновид
ениях появились лишь в IV веке н. э.
Самое первое в истории Запада сообщение об осознанных сновидениях соде
ржится в письме, написанном в 415 году н. э. Блаженным Августином. Обсуждая в
озможность существования после смерти, когда физические чувства уже уг
асли, Августин рассказывает о сновидений Геннадиуса, доктора из Картедж
а. Геннадиусу, пребывавшему в мучительных сомнениях в отношении загробн
ой жизни, приснился юноша «прекрасной наружности и величественной стат
и», который обратился к нему с приказом: «Иди за мной!» Покорно проследова
в за этим ангелоподобным юношей, Геннадиус оказался в городе, где услыша
л пение. Оно было настолько возвышенным и прекрасным, что не походило ни н
а что слышанное им ранее. Поинтересовавшись, откуда эта музыка, Геннадиу
с получил ответ, что это «Гимн блаженных и святых». После этого он проснул
ся и понял, что все пережитое было «лишь сном». На следующую ночь ему снова
приснился юноша, который спросил, узнал ли его Геннадиус. Когда доктор от
ветил «Конечно!», юноша спросил, помнит ли он, где они познакомились. Генна
диуса не подвела намять, и он «смог дать достойный ответ», перечислив соб
ытия предыдущего сна. Тогда юноша спросил, где, по мнению Геннадиуса, прои
зошли эти события, во сне или в реальной жизни. Когда Геннадиус ответил, чт
о во сне, юноша продолжил: «Ты хороню помнишь произошедшее. Ты прав, все эт
о действительно происходило во сне, но я хочу, чтобы ты понимал, что ты и се
йчас спишь». Тут Геннадиус осознал, что видит сон. Далее, в ходе сновидения
, теперь уже осознанного, юноша спросил: «Где сейчас твое тело?» Геннадиус
ответил: «В постели», Ц и сновидный спутник продолжил свою речь: «Понима
ешь ли ты, что твои веки тяжелы и закрыты, а глаза ничего не могут видеть?» «
Я знаю это», Ц ответил Геннадиус. «Тогда чьими глазами ты видишь меня?»
Ц этим вопросом учитель из сновидения закончил свою речь. Геннадиус был
не в состоянии разгадать эту загадку и хранил молчание. Тогда проводник
«раскрыл ему, что с помощью всех этих вопросов пытался научить его», и тор
жественно воскликнул: «Ты сейчас спишь и лежишь в своей постели, твои век
и сомкнуты, однако ты можешь видеть меня и наслаждаться тем, что видишь; зн
ачит, и после смерти, когда глаза твои полностью ослепнут, в тебе останетс
я жизнь, в которой ты сможешь жить, и та же способность восприятия, которая
доступна тебе сейчас. Пускай же отныне тебя оставят тревожные сомнения
о продолжении жизни после смерти».
L. Kelsey, M. Т., God, Dreams and Revelation (New York: Augs-burg.1974), p. 264Ц 265.
Блаженный Августин рассказывает, что все сомнения сновидца были полнос
тью развеяны. Убедительность таких аргументов (если бы они не сопровожда
лись осознанным сновидением) весьма слаба. Юноша, утешавший Геннадиуса,
мог объяснить природу глаз, которыми тот видел во сне, не лучше самого Ген
надиуса. Несмотря на все доводы Аристотеля, для Геннадиуса и большинства
его современников «видеть» означало «верить». Что-то увиденное во сне б
ыло для них не просто образом, а реальным объектом, существовавшим где-то
вне сновидца. Поэтому все эти видения пытливый ум человека объяснял реал
ьным существованием глаз сновидения.
Аналогичные размышления приводили к предположениям о наличии у т
ела сновидения, как и у реального физического тела, органов чувств.
Это второе тело, тело сновидения, могло нормально функционир
овать, когда физическое тело оставляло все дела и засыпало. Из всего этог
о легко было заключить, что эти два тела полностью независимы.
Теперь переместимся на несколько веков вперед и станем свидетелями уди
вительного развития утонченной техники сновидения. Тибетские буддисты
еще в VIII веке и. э. практиковали разновидность йоги, созданную для сохранен
ия бодрствующего сознания в состоянии сна. Они были первыми людьми, кото
рые располагали экспериментально подтвержденным и ясным пониманием то
го, что сновидения являются творением исключительно ума сновидца. Такая
концепция полностью согласуется с открытиями современной медицины и п
сихологии. Во многом восточные мастера далеко опередили современную за
падную психологию. Например, древнее руководство для будущих йогов утве
рждало, что некоторые упражнения по контролю над сновидениями развиваю
т способность переживать по сне любое воображаемое событие. Однако, выра
батывая в себе такую силу, йоги-сновидцы преследовали цели, далеко выход
ящие за рамки тривиального развлечения. Для них осознанные сновидения б
ыли инструментом познания, благодаря которому они постигали субъектив
ную природу как состояния сна, так и бодрствования. Считалось, что такое п
остижение имеет глубочайший смысл. С помощью осознанных сновидений йог
ин учится понимать, что материя или форма, в ее размерных (большое-малое) и
количественных (множество-единство) аспектах, полностью субъективна дл
я того, кто заметно развил в себе силу ума с помощью йоги.
Другими словами, используя психические эксперименты, йогин на реальных
переживаниях учится тому, что характер любого сна можно изменить или пре
образовать усилием собственной воли. Продвигаясь дальше по пути обучен
ия, он понимает, что разнообразие сюжета сновидений Ц это лишь игра его у
ма и что оно является зыбким миражом. Еще через некоторое время ученик по
стигает, что сущность формы и всех вещей, воспринимаемых в состоянии бод
рствования органами чувств, настолько же нереальна, как и их отражение в
сновидениях. Оба эти состояния являются проявлениями сансары.
Последний шаг приносит Великое Постижение: внутри сансары ничто не
может быть реальнее сновидений.
Evans Ц Wentz, W. Y., Tibetan Yoga and Secret Doctrines (London: Oxford University Press,1935), pp. 221Ц 22.
Те читатели, для которых эти слова нуждаются в дополнительных объяснени
ях, возможно, найдут их в главе 10. Там мы вернемся к этой теме. Очевидно, анал
огичная практика примерно в то же время существовала и в Индии. Несмотря
на то что тантра была в основном устной традицией, передававшейся от учи
теля к ученику, сохранился, датированный Х веком тантрический текст, пос
вященный методам сохранения осознанности после засыпания. Однако опис
ание их очень непонятно и почти не поддается расшифровке. Например, в тек
сте говорится о достижении власти над сновидениями через «промежуточн
ое состояние», возникающее в результате погружения в «глубокое созерца
ние» и перехода в «состояние слияния сна и бодрствования».
deBecker, R., The Understanding of Dreams (London: Alien amp; Unwin,1955),p.l53.
Через несколько веков, в период расцвета ислама, появляются новые упомин
ания об осознанных сновидениях. В XII веке известный арабский суфий Ибн-ал
ь-Араби, известный под именем Величайший Мастер, утверждал, что «во время
сна человек может управлять своими мыслями. Тренировка подобной бдител
ьности… приносит личности огромную пользу. Каждый должен пытаться разв
ивать у себя эту полезную способность».
Shah, I., The Sulis (London: Oaagon Press,1964), p.141.
Столетие спустя св. Фома Аквинский вскользь коснулся темы осознанных сн
овидений, цитируя предположение Аристотеля о том, что иногда во время сн
а чувства не исчезают полностью. Он утверждал, что это случается «в конце
сна у спокойных людей, наделенных сильным воображением». И далее: «… но не
одно лишь воображение сохраняет свободу, отчасти свободен и здравый смы
сл. Иногда во время сна человек способен понимать, что видит сновидение, и
различать вещи и их образы».
Aquinas, St. Thomas, Summa Theologica, vol. 1 (New York Benziger Brothers, 1947), p.430.
У нас есть доказательства того, что в средневековой Европе осознанные сн
овидения были хорошо известны. Однако репутация сновидений была в то вре
мя не из лучших, нередко их рассматривали как проделки бесов. Поэтому отк
рытое обсуждение осознанных сновидений могло стать поводом для аудиен
ции у местной инквизиции.
В XIX веке пришло понимание, что мозг способен на гораздо большее, чем мы дум
аем, что за светлой, но ограниченной областью сознания открывается огром
ное и непроглядное поле бессознательного. Явное знание Ц то, о чем мы мож
ем подробно рассказать, Ц является лишь небольшой частью нашего разума
. Большая часть является бессознательной Ц подразумеваемой, скрытой, не
поддающейся описанию. Бессознательное Ц это фундамент, на котором зижд
ется сознание. Ментальные процессы, такие, как сознательно направленное
мышление, развиваются из первичных структур бессознательного мышления
и в значительной степени зависят от них. В девятнадцатом столетии снам п
ерестали приписывать сверхъестественную природу, их больше не считали
вестниками мира мертвых или обители богов. Теперь мы знаем, что мир снови
дений, «подземелье» человеческого разума, Ц это мир бессознательного.
С пониманием этого психологи и физиологи получили возможность начать н
аучное исследование сновидений. Многие ученые для проникновения в мир б
ессознательного изучали состояние сна.
Однако мне хотелось бы обратить внимание читателя на тех из них, кто откл
икнулся на призыв Рихарда Вагнера превратить бессознательное в сознат
ельное и занялся исследованием осознанных сновидений. Ярким их предста
вителем является Маркус д'Эрви де Сен-Дени. Днем он был профессором-китаи
стом, а ночью Ц настойчивым и самоотверженным экспериментатором, усерд
но записывающим свои сны (записи велись им с тринадцати лет). Зигмунд Фрей
д, родившийся в день тридцатичетырехлетия Сен-Дени, называл его «самым э
нергичным оппонентом тех, кто выискивал уничижительные физические объ
яснения сновидениям».
Freud, S., The Interpretation of Dreams (New York: Avon Books,1965), p. 93.
Его замечательная книга «Сновидения и как ими управлять», вышедшая в 1867 г
оду и недавно в сокращенном варианте переведенная на английский,
Saint Ц
Denys, H., Dreams and I low to Guide Them (London: Duckworth, 198 2).
является документом, повествующим о более чем двадцатилетних исс
ледованиях.
Freud, op. cit., p. 93.
К сожалению, оригинальное издание никогда не было широко доступно
. Фрейд, например, упоминает, что ему не удалось достать копию, «несмотря н
а все усилия».
Остается только сожалеть, что основатель психоанализа был лишь поверхн
остно знаком с возможностями осознанных сновидений и управления ими. В п
ервой части книги Сен-Дени описывает последовательное развитие своей с
пособности управлять снами: сначала возрастала способность вспоминать
сновидения; затем появилось понимание того, что происходящее Ц сон; зат
ем шло обучение просыпаться усилием воли, и, наконец, была выработана спо
собность направлять ход сна. Во второй части автор описывает существова
вшие ранее теории сновидений и предлагает собственные идеи, основанные
на многочисленных экспериментах с самим собой. Приведенная ниже цитата
поможет получить некоторое представление об идеях Сен-Дени:
Я спал и отчетливо видел все мелкие детали, украшавшие мой кабинет. Мое вн
имание привлек фарфоровый пенал, в котором я держал ручки и карандаши. На
нем был необычный рисунок… Внезапно я подумал, что в реальной жизни всег
да видел этот пенал только целым. А что, если я разобью его во сне? Как разби
тый пенал будет выглядеть в моем воображении? И я немедленно разбил его в
дребезги. Подобрав все кусочки, я внимательно осмотрел их. Края разлома б
ыли остры, а в нескольких местах трещины пересекали декоративный рисуно
к. Очень редко мне приходилось видеть сновидение подобной яркости.
McCrcery, С
., Psychical Phenomena and the Physical World (Oxford: Institute of Psychophysical Research,1973), p. 88.
Возможно, многие эксперименты Сен-Дени терпели неудачу из-за недооценк
и силы намерения. Наши исследования в Стэнфорде показывают, ч
то намерение является очень важным детерминантом того, что происходит к
ак в осознанном, так и в обычном сновидении. Если, проводя сновидческий эк
сперимент, вы намереваетесь получить определенный результат, то очень в
ероятно, что вы его получите. В эту ловушку обычно попадался и этот исслед
ователь. Тем не менее, никакая критика не способна преуменьшить его вкла
д в описываемую область. Сен-Дени продемонстрировал возможность сознат
ельного переживания сновидений. Не каждый, кто предпринимал попытки раз
вить подобную способность, добивался такого же успеха. Фредерик У.-Х. Майе
рс, классический ученый из Кембриджа и один из основателей Общества псих
ических исследований, жаловался, что, несмотря на «настойчивые усилия»,
лишь во время трех из трех тысяч ночей ему удалось осознать, что он видит с
он. И все же он внес в общее дело свою скромную ленту: пример Майерса всегд
а будет напоминать о необходимости не «старательных», а эффективных уси
лий.
В 1887 году в статье, посвященной феномену автоматического письма, Майерс м
имоходом отвлекается от темы и пишет следующее: «Я долго размышлял над т
ем, что мы слишком ленивы по отношению к собственным снам.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39