Ответ очевиден: в функциях сна должно быть нечто большее, чем просто «раз
говор с самим собой». Более того, эти функции должны исправно выполнятьс
я, не требуя вспоминания снов, а тем более их интерпретации. На самом деле,
есть очень веская причина, но которой вспоминание снов бесполезно для вс
ех, не наделенных речью видов, включая и наших предков. Подумайте, каким об
разом нам удается отличить воспоминания о сне от реально произошедших с
обытий? Этой способности мы научились благодаря языку. Вспомним теорию П
иаже об эволюции детского восприятия сновидений. В детстве, вспоминая на
ши первые сны, мы считали их «реальностью», как и все остальное. После неод
нократных попыток родителей объяснить, что некоторые наши переживания
являются «всего лишь сном», мы научились различать внутренние события в
о сне от внешних физических. Но смогли бы мы разделить две реальности без
посторонней помощи?
Животные не могут рассказать друг другу, чем сновидения отличаются от де
йствительности. Представьте себе, что по одну сторону от высокой изгород
и живет кот, по другую Ц злой пес. Предположим, коту приснился сон, что сви
репый пес умер, и вместо него за изгородью поселилось семейство мышей. Чт
о бы случилось, если бы по пробуждении кот помнил свой сон? Не понимая, что
это было лишь сновидение, движимый голодом, он перепрыгнул бы через огра
ду в поисках пищи. И тут же сам превратился бы в пишу для пса!
Таким образом, способность вспоминать сны могла бы сослужить плохую слу
жбу котам, собакам и другим млекопитающим, исключая человека. Именно эти
м и объясняется то, что сновидения так трудно вспоминаются. Такое положе
ние вещей тоже может быть результатом естественного отбора. С помощью ме
ханизма забывания снов эволюция защитила нас и наших предков от опасных
заблуждений. Однако если предложенное мной объяснение трудности вспом
инания снов верно, то, вопреки Крику и Митчисону, оно не должно принести че
ловеку никакого вреда именно потому, что мы в состоянии точно различить
сон и реальность.
В заключение хочу выразить уверенность в том, что в сновидениях больше т
ворчества, чем информативности. Они больше похожи не на написание писем,
а на создание миров. Если мы убедились, что неинтерпретированный сон не п
охож на нераспечатанное письмо, то тогда на что он похож? Развенчав одно и
зречение, разрешите обратиться к другому, позволяющему ближе подобрать
ся к его тайнам: «Неинтерпретированный сон подобен неинтерпретированн
ой поэме».
Если я прав, то у снов больше общего с поэмами, чем с письмами. Слово «поэма
» происходит от греческого «творить», а я уже говорил, что сны ближе к твор
честву и не могут быть просто средством получения информации. Все ли поэ
мы стоит интерпретировать? Все ли они одинаково связны, полезны и прекра
сны? Если в течение всей жизни вы каждую ночь будете писать по дюжине поэм
, то думаете ли вы, что все несколько сотен тысяч ваших творении будут шеде
врами? Навряд ли. Окажутся ли все они хламом? Также навряд ли. Среди огромн
ого множества виршей найдется небольшая часть чего-то стоящего и лишь г
орстка шедевров. Так же и со сновидениями. Поставив в течение ночи пять-ше
сть шоу, вы обнаружите, что многим из них недостает вдохновленности. Одна
ко вы можете совершенствовать вашу сновидческую жизнь, и вскоре время, п
роведенное в сновидениях, станет приносить больше удовлетворения. Поду
майте, стоит ли тратить время на интерпретацию всех снов? И если вам покаж
ется, что поэма или сон нуждаются в вашей интерпретации, то приложите мак
симум усилий, чтобы попять, что они для вас означают.
Нужно быть очень своеобразным поэтом, чтобы, создавая свои произведения
, руководствоваться только развлечением или инструкциями критиков и ин
терпретаторов. Для того чтобы с головой погрузиться в творчество, поэту
не требуется поддержка критиков. Чтобы стихотворение глубоко нас трону
ло, чему-то научило, вдохновило и, возможно, принесло озарение, нам вовсе н
е нужно его интерпретировать. Однако отсутствие необходимости в тракто
вании не означает его бесполезность. Наоборот, умная критика и интерпрет
ация могут иногда углубить паше понимание поэзии, а при некоторых обстоя
тельствах даже помочь разобраться в себе. То же можно отнести и к сновиде
ниям.


Глава 9. Сновидения, иллюзия
и реальность

«Во времена зарождения культуры, Ц пишет Ницше, Ц человек поверил в то,
что открыл в сновидениях вторую реальность, Ц таково происхождение мет
афизики. Без сновидений человеку никогда не удалось бы изобрести такого
разделения мира. Отделение души от тела Ц еще одна интерпретация снов, т
ак же как и вера в призраков и, возможно, в богов».
Nietzsche, F., «Misunderstanding of the dream»
, Aphorism #5, Human All Too Human from Kaufrnan, W. ed., The Portable Nietz Ц sche (New York: VikingPress,1954), p.52.

Я склонен согласиться с Ницше, приписывающим сновидениям возникновени
е веры в привидения, богов и жизнь после смерти. Предположим, идея души и т
ела появилась в результате субъективных переживаний, полученных в мире
снов. Тогда то, получит ли душа статус объективной реальности, в значител
ьной мере зависит от степени реальности, которой мы наделяем сновидения.

Что могли думать древние люди, если считали, что сновидения открывают дл
я них второй «реальный мир»? Могли ли они понять, что существование мира с
нов всего лишь субъективно? Что сновидения реальны только пока длятся? И
мели ли право наши предки предположить, что сны объективно происходят на
каком-то ином уровне существования, реальность которого не уступает ре
альности физического мира?
Существуют ли доказательства того, что сновидения объективны? Некоторы
е загадочные феномены дают возможность предположить, что при определен
ных обстоятельствах они могут быть реальны, по крайней мере, отчасти. К од
ной из таких загадок относится сверхъестественное явление, в котором че
ловек чувствует, будто каким-то образом временно покидает тело. Многочи
сленные данные свидетельствуют о том, что удивительно большое количест
во людей хотя бы раз в жизни испытывало внетелесное переживание (ВТП).

Cclia Green (1967) asked two samples of undergraduates from two Briti
sh universities whether they had ever had an experience in which you felt you were out of your body. She received 19 percent positive responses out of 115 subjects in the first sample, and 34 percent positive responses out of 380 in the second. Homell Har
t (1954) received 27 percent positive replies from 155 Duke University sociology students, while Charles Tart (1971) received 44 percent positive responses from 150 experienced marijuana users. From D.S. Rogo, ed… Mind Beyond the Body (New York: Pen-
guin,1978) p.36.
Тот, кто это пережил, очень часто твердо уверяется в том, что он или, п
о крайней мере, какая-то его часть способны существовать независимо от т
ела.
Другим широко подтвержденным феноменом является загадочный способ пер
едачи информации, называемый экстра-сенситивным восприятием (ЭСВ). Множ
ество невероятных свидетельств говорят о том, что ЭСВ действует как в пр
остранстве, так и во времени. Если действительно существует возможность
каким-то образом получать информацию о событиях, произошедших в отдален
ии или еще не произошедших, то концепция пространства и времени требует
пересмотра, и можно предположить, что одно и то же событие может происход
ить как в объективной, так и в субъективной реальности.
Сообщения о «взаимных сновидениях» (одновременно переживаемых двумя и
ли большим количеством людей) дают возможность предположить, что в некот
орых случаях мир снов бывает объективен не меньше мира физического, поск
ольку главным критерием «объективности» является переживание одного ф
еномена несколькими людьми. Еще раз окинув взглядом все сказанное, можно
лишь гадать, что ждет впереди традиционную дихотомию между сновидениям
и и реальностью.
Все эти чудесные феномены, ставящие под сомнение наш общепринятый взгля
д на жизнь, являются «детьми ночи». Многочисленные данные подтверждают,
что спонтанные сверхчувственные переживания чаще возникают не во врем
я бодрствования, а во время сна.
Rhine, L. E. «Psychological processes in ESP experiences. Part II Dreams», Journal of Parapsychology Z6 (1962):172-99.
Большинство внетелесных переживаний также случаются во время сн
а или, в крайнем случае, когда человек лежит в постели. Дэн Шиле, американс
кий антрополог, изучал явление ВТП среди представителей шестидесяти се
ми различных культур по всему миру. Он обнаружил, что в восьмидесяти проц
ентах случаев источником ВТП является сон.
Sheils, D., «Across-cultural study of beliefs in out-of-the-
body experiences, waking and sleeping», Journal otthe Society for Psychical Research, 49 (1978): 697Ц 741.

Как все это соотносится с осознанными сновидениями? Можно предположить,
что ВТП Ц вариант интерпретации осознанного сновидения. Основой для об
ъяснения поражающей точности паранормальных ВТП-видений могла бы стат
ь телепатия во сне. А лабораторные исследования взаимных осознанных сно
видений могли бы дать средство для изучения объективного мира снов.
Несмотря на то, что некоторые случаи телепатии встречаются и в бодрствую
щем состоянии, большинство из них происходит во сне. Вот прекрасный прим
ер такого сна:
Однажды утром много лет назад, когда мой сын, теперь уже отец годовалого р
ебенка, был совсем мальчиком, я увидела сон. Мне спилось, что я и дети отпра
вились за город в компании друзей. Мы остановились на прекрасной лужайке
, расположенной на берегу залива между двумя холмами. Местность была лес
истая, и мы расположили палатки под деревьями. Случилось так, что мне нужн
о было простирать кое-что из детских вещей, поэтому я взяла ребенка, и пош
ла к заливу. Берег был покрыт прекрасным чистым песком, и я опустила на нег
о малыша и вещи. Внезапно я обнаружила, что забыла мыло, и направилась обра
тно к палатке. Ребенок стоял у самой воды и бросал в залив камешки. Когда я
взяла мыло и вернулась, то увидела, что сын лицом вниз лежит в воде. Я подня
ла его, но он был мертв. В этот момент я проснулась в сильном крике и рыдани
ях. Волна невыразимой радости охватила меня, когда я поняла, что сын в полн
ой безопасности, живой и невредимый лежит в своей кроватке. На протяжени
и нескольких дней я вспоминала этот сон и очень о нем беспокоилась. Однак
о ничего не происходило, и вскоре я забыла. Как-то летом наши друзья пригл
асили нас на пикник. Мы долго бродили вдоль залива, пока не обнаружили на б
ерегу замечательное место. На небольшой милой полянке между холмами рос
ли деревья, вполне подходящие для того, чтобы натянуть палатки. Сидя на тр
аве вместе с подругами и наблюдая за детской игрой, я вдруг вспомнила, что
собиралась кое-что постирать. Я взяла ребенка и пошла в палатку за вещами
. Подойдя к воде я опустила вещи и малыша на песок и обнаружила, что забыла
мыло. Я решила вернуться в палатку, а ребенок остался играть на берегу. Он
стоял и бросая в воду пригоршни камней. Внезапно я вспомнила свой сон. Это
было похоже на ожившую картину. Сын стоял точно так, как это было в сновиде
нии Ц белая одежда, желтые кудряшки, сияющее солнце. Мгновение я смотрел
а словно зачарованная, а потом подбежала, схватила его и вернулась на бер
ег к друзьям. Придя в себя, я рассказала обо всем. Друзья лишь посмеялись и
сказали, что виной всему мое воображение. Когда люди не могут найти объяс
нения, то такой ответ бывает дать легче всего.
Priestly, J. B. Man and Time (London: Aldous Books,1964), p. 225Ц 26.

Многочисленность таких ярких свидетельств более чем убедительно доказ
ывает возможность существования предупреждающих снов, хотя для ее реал
изации необходимы дополнительные научные исследования. К счастью, уже и
меется около полудюжины научных подтверждений телепатии во сне.
Наиболее известным подтверждением является эксперимент, проведенный в
конце шестидесятых годов в лаборатории бруклинской больницы Маимонид
и д-ром Монтегю Улльманом и д-ром Стэнли Криппнером. Исследователи наблю
дали спящих испытуемых. Когда у испытуемых начиналась БДГ-фаза, человек,
находившийся в другой комнате, сосредоточивался на художественной реп
родукции и пытался телепатически передать образ картины спящему. По око
нчании БДГ-периода испытуемых будили, и они составляли отчет о своем сне.
Затем экспериментаторы сравнивали репродукцию и отчеты сновидцев, пыт
аясь найти связь и исключить влияние случайностей.
Однажды ночью в качестве исходной картины была выбрана репродукция «Та
йной вечери» Сальвадора Дали. На картине, как известно, изображен Христо
с, сидящий во главе стола и окруженный двенадцатью апостолами. На столе с
тоят кубки с вином, и лежит хлеб. В отдалении видна рыбацкая лодка в море. Э
той ночью испытуемым был д-р Уильям Эрвинг. В первом сне он увидел океан, к
оторый, по его словам, был удивительно прекрасным… Вспоминая второй сон,
Эрвинг сказал: «Я видел лодку. Рыбацкую лодку. Небольшого размера… Затем
был ресторан „Морская пища“, там я увидел картину… На ней были изображен
ы двенадцать человек, вернувшиеся с рыбной ловли и вытягивающие на берег
овою лодку». Третий сон Эрвинга был очень близок христианской теме. Во сн
е он просматривал «Рождественский каталог». Следующие три сна были посв
ящены докторам (Христос Ц целитель и духовный лекарь). Последние два сна
в эту ночь были связаны с пищей. Утром д-р Эрвинг собрал вместе все эпизод
ы, и общая картина получилась очень убедительной: «Рыбацкие сны заставля
ют меня думать, что я нахожусь где-то в районе Средиземного моря, возможно
, в библейские времена. Сейчас мои ассоциации сосредоточены на рыбе и хле
бе и даже на стремлении накормить множество людей… Снова думаю о Рождест
ве… Откуда-то в этой местности взялась океанская вода…»
Ullman, M. and Krippner, S., Dream Telepathy (New York: MacMil-lan,1973),p.lll.

Результатом исследований в Маимониди стало научное подтверждение возм
ожности телепатического влияния на содержание сновидений.

Of the 13 experimental studies carried out, 9 yielded statistically significant results.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39