Однако существование, пусть даже редкой, точности ВТП-восприятия нуждае
тся в анализе. Традиционная трактовка ВТП предлагает рассматривать эти
переживания как форму прямого восприятия посредством нефизического те
ла. Однако существует альтернативное объяснение, которое выглядит фило
софским, емким и, что особенно важно, полностью согласуется с наблюдения
ми. Оно не ставит на первое место выявление условий, при которых ВТП и осоз
нанные сновидения обладают безупречной точностью восприятия. Вместо э
того оно предполагает, что в некоторых случаях эти формы восприятия дост
игают большей точности, чем остальные ментальные явления. Все подобные я
вления можно разместить по спектру, с одного конца которого будут феноме
ны, проявляющие небольшую связь с внешней реальностью («галлюцинации»),
а с другого Ц воспроизводящие действительность с большой точностью («в
осприятие»). Кроме того, существует множество явлений, находящихся посер
едине этого спектра. К ним относятся и ВТП, и сновидения.
Я предлагаю рассматривать избранное меньшинство точных ВТП-явлений пр
осто как случаи проявления телепатии во сне. Для многих такое объяснение
загадки может показаться еще более загадочным. Телепатия во сне исследо
вана только отчасти и еще недостаточно попята и объяснена. Открытым оста
ется вопрос, являются ли осознанно сновидящие и те, кто переживает ВТП, бо
лее предрасположенными к телепатии, чем обычные люди.
Подводя итоги, можно сказать, что внетелесные переживания, с которыми мы
познакомились, не способны «бросить вызов наиболее основным представл
ениям о природе реальности». Напоследок я приберег более загадочное и бо
лее потрясающее явление из мира сновидений. Я имею в виду то, что по-разно
му называют «взаимными», «обоюдными» или «разделенными» сновидениями.

Так называются удивительные случаи, в которых двое или более людей переж
ивают похожее, если не идентичное сновидение. Иногда отчеты настолько по
хожи, что создается впечатление, будто сновидцы находились вместе в одно
й и той же обстановке сна. Все это наталкивает на мысль, что мир сна, а вмест
е с ним и тела сновидения бывают, хотя бы иногда, по-своему объективными. С
другой стороны, возможно, мы разделяем не сами сны, а только их сюжеты. Дав
айте рассмотрим классические примеры явно взаимных сновидений.
В Эльмире, штат Нью-Йорк, во вторник, 26 января 1982 года, между двумя и тремя час
ами ночи, д-ру Адели Глисон приснилось, что она стоит одна посреди темного
леса, охваченная сильным страхом. В этот момент она увидела, что ее адвока
т и друг Джон Джослин подошел к ней и встряхнул росшее поблизости дерево,
листья которого вспыхнули пламенем. Когда, четыре дня спустя, друзья вст
ретились, Адель рассказала, что видела «странный сон». «Не рассказывай м
не его, Ц прервал ee Джон. Ц Позволь мне описать все, потому что я знаю: нам
снилось одно и тоже». Во вторник ночью, примерно в то же время, его разбуди
л не менее странный сон. Он встал и записал следующее: «После того как стем
нело, я обнаружил Адель в одиноком лесу. Она явно была парализована страх
ом, который внушило ей нечто такое, чего я не видел. Адель словно приросла
к земле перед лицом нависшей опасности. Я подошел к ней встряхнул куст, от
чего листья, упавшие с него, вспыхнули пламенем».
deBecker, op. cit., pp. 394Ц 95.

Хотя эти два сна чудесным образом похожи, они все-таки не идентичны. Напри
мер, то, что Адели казалось деревом, для Джона было только кустом; во сне Ад
ели листья загорелись на дереве, а во сне ее друга Ц на земле. Детальные о
писания раскрывают и другие различия. Этот пример взаимного сновидения
можно интерпретировать как телепатическую передачу Аделью сигнала SOS, с
опровожденную высоко заряженным эмоциональным импульсом, в направлени
и ее друга. Джон, со своей стороны, телепатически ответил на зов помощи и р
азделил с Аделью зрительное переживание, сильно напоминающее о пылающе
м кусте Мозеса. История этих двух сновидений поистине впечатляет, однако
и она убеждает меня в правильности предположения, что сновидцы обменива
ются не мирами сновидения, а лишь сюжетами.
Еще более убедительное свидетельство представляет Оливер Фокс. «Вечер
я провел в компании друзей, Слэйда и Элкингтона, Ц пишет Фокс. Ц Наша бес
еда коснулась сновидений. Перед тем как разойтись, мы договорились по во
зможности встретиться во время сновидения, в парке Сатгэмптона». Ночью Ф
оксу приснилось, что, как и было условленно, он встретился с Элкингтоном в
парке. «Слэйда, однако, там не было». По словам Фокса, он и Элкингтон знали, ч
то спят, и обсуждали отсутствие Слэйда. «Вскоре этот короткий сои законч
ился». Фокс рассказал, что, встретив на следующий день Элкингтона, он спро
сил снилось ли тому что-нибудь. «Да, Ц ответил Элкингтон, Ц я встретил те
бя в парке и понимал, что сплю. Слэйд не пришел, и мы обсуждали его отсутств
ие, после чего сон закончился». По мнению Оливера Фокса, все это «свидетел
ьствовало о неумении Слэйда сдерживать обещания». Что же случилось со Сл
эйдом? Для собственного успокоения Фокс должен был разрешить эту загадк
у. Когда друзья наконец отыскали Слэйда и спросили, что случилось, он отве
тил, что «вообще не видел этой ночью снов».
Fox, 0., Astral Travel (New York: University Books, 1962), p. 47.

В этом примере интригующей особенностью является не способность Фокса
точно определить время обоих сновидений. Несмотря на то что сны приснили
сь в одну и ту же ночь, несовпадение времени (если бы Фоке и Элкингтон неод
новременно оказались в БДГ-фазе) может служить еще одним под
тверждением гипотезы об общем сюжете. В любом случае, Фоксу не удалось по
вторить «этот маленький успех», и он должен был признать, что «возникнов
ение у двух людей схожих сновидений Ц дело довольно редкое».
Оба рассмотренных примера были единственными в жизни испытавших их люд
ей. Однако есть множество свидетельств тому, что способность к взаимным
сновидениям была в совершенстве развита суфийскими мистиками. Наряду с
разнообразными историями о мастерах, способных появляться в сновидени
ях выбранною ими человека, есть рассказ о группе дервишей, исследовавших
мир сновидений на острове Родос в XVI веке. Этими дервишами правил шейх, «пр
еподобный Хюндай-эфенди», который не только «практиковал добродетель, р
азвивал науки и читал книги на большинстве древних языков», по и «посвящ
ал себя культивации коллективных сновидений». В уединенном монастыре н
а верхушке небольшого холма «мастер и ученики совместно очищали себя те
лесно, умственно и духовно. Они вместе ложились в огромную кровать, вслух
повторяли тайное заклинание и видели один и тот же сон».
Рассказывают увлекательную историю о встрече мастера с Родоса и Сулейм
аном Величественнейшим, султаном Турции. Во время военной кампании в Кор
инфие Сулейман столкнулся с неразрешимой дилеммой, и никто из советнико
в не смог предложить приемлемого плана действий. К счастью, султан вспом
нил, что в его лагере находится эмиссар Хюндай-эфенди. В прошлом мастер сн
ов уже помогал ему в не менее сложных обстоятельствах. Сулейман позвал д
ервиша и, предложив надежных проводников и деньги на дорогу, спросил, ско
лько недель ему потребуется, чтобы добраться до Родоса и вернуться с шей
хом.
На лице дервиша появилась невольная улыбка. «Сир, Ц ответил он, Ц я благ
одарю вас за деньги и проводников. Но мне не нужно всего этого. Воистину Ро
дос далеко отсюда, но достопочтенный шейх Хюндай находится близко от лаг
еря Вашего Августейшего Высочества. Я постараюсь вызвать его сегодня но
чью, перед утренней молитвой».
Не поняв истинного смысла слов суфия, султан «решил, что святой находитс
я где-то недалеко от лагеря», и предложил дервишу мешок, полный золота и с
еребра. Тот отказался, а в ответ предложил Сулейману «усыпляющее яблоко»
, которое султан очистил и съел.
«Затем удивительный человек уснул», то же случилось и с султаном, которы
й приказал своим слугам разбудить его, как только прибудет Хюндай-эфенд
и. Однако, когда хозяин заснул, они стали смеяться над дервишем, упрекая св
оего господина в «доверчивости и глупости». Когда утром муэдзин стал соз
ывать всех на молитву, Великий Евнух осторожно разбудил султана и, пожел
ав ему доброго утра и блестящей победы над врагом, иронично прошептал: «С
ир, от шейха Хюндай-эфенди нет никаких известий. Похоже, его ученик оказал
ся обманщиком». «Заткнись, уродливый глупец, Ц прорычал султан, Ц заткн
ись! Прославленный мастер соизволил посетить меня. Я долго беседовал с п
им, и он сказал, что моя отважная армия одержала блестящую победу меньше ч
ем час назад. Подождем прибытия гонца». Командующий вражеским войском по
терял сознание почти сразу после начала сражения и его подчиненные не см
огли продолжать бой без него.
Все закончилось именно так, как шейх Хюндай описал султану.
Очевидно, «в ответ на сигнал из сна простого ученика» Хюндай-эфенди во сн
е посетил Сулеймана и дал ему совет. Более того, есть подозрение, что масте
р сновидений каким-то образом воздействовал на вражеского главнокоман
дующего, в результате чего тот загадочным образом потерял сознание. Побе
да Сулеймана Величественного кажется «невероятнейшей», хотя и называе
тся «блестящей».
deBecker, op. cit., pp. 76Ц 78.

Удивительно то, что этот и другие свидетельства взаимных сновидении не п
озволяют нам сделать окончательный выбор между противоречивыми объясн
ениями этого феномена. Кто-то, возможно, станет сомневаться в целесообра
зности поиска определенного ответа на этот вопрос. Однако я считаю, что е
сть эмпирический способ сделать это: два онейронавта под наблюдением в л
аборатории могут одновременно видеть осознанный сон. Они могут условит
ься о встрече в этом сновидении и об одновременной подаче сигнала. Если п
одобное переживание будет истинно взаимным сновидением и они будут нах
одиться в одном мире сновидения, то их полиграфы запишут одновременные д
вижения глаз. Если они сообщат о выполнении поставленной задачи и пребыв
ании во взаимном сновидении, но им не удастся добиться одновременности с
игналов, то можно будет заключить, что их сновидения связывал лишь общий
сюжет.
Поймите важность такого эксперимента: если находящимся во взаимном сне
не удастся сигнализировать одновременно, это никого не удивит и не будет
иметь особой значимости. Однако если одновременные сигналы будут получ
ены, у нас будут неопровержимые доказательства объективного существов
ания мира сновидений. Мы будем знать, что при определенных обстоятельств
ах сны так же реальны, как и физический мир. После этого может возникнуть в
опрос, не является ли физическая реальность разновидностью взаимного с
на. Возможно, реальные события Ц это лишь сбалансированный результат ог
ромного множества взаимодействий, вносимых всеми нами Ц свидетелями с
огласованного сновидения о действительности. Если же это не так, то всег
да остается в силе предложение Боба Дилана: «Я разрешу тебе войти в мои сн
ы, раз уж не могу быть в твоих».

Глава 10. Сновидение, смерть и
трансцендентное

Подниматься по горной тропе становилось все труднее и труднее. В ногах о
щущалась свинцовая тяжесть, какая иногда бывает во время сна; эта тупая т
яжесть разлилась по всему быстро ослабевшему телу. Чувство страшной уст
алости усиливалось, и я мог продолжать свой путь только ползком. Но очень
скоро и это стало для меня слишком трудной задачей. Казалась, я вот-вот ум
ру от утомления. Осознание неминуемой смерти с удивительной ясностью со
средоточило мое внимание на том, что я хотел выразить последним актом св
оей жизни, Ц на полном смирении. Радостно раскрыв объятия навстречу сме
рти, я приготовился к последнему вздоху. Однако к моему удивлению и восто
ргу из моего сердца расцвела радуга, и я проснулся.
На протяжении многих лет мудрый импульс сновидения о смерти и трансценд
енции продолжает влиять на мои представления о том, что может случиться
с нами после смерти. Благодаря этому сну я могу согласиться с Уолтом Уитм
еном, говорившим, что смерть «отличается от того, что каждый из нас предст
авляет себе, на что надеется». Однако я знаю, что это был только сон, и сомне
ваюсь, что у меня или у кого-то другого, пережившего подобное, есть веские
основания слишком доверять своему переживанию.
Независимо от связи этого сновидения о смерти с реальностью, оно открыва
ет еще одну важную истину. Существует общий страх, что, умерев во сне, мы ни
когда больше не проснемся. Поэтому те, кому снится смерть, боятся и всячес
ки сопротивляются этому переживанию. Мой опыт прекрасно иллюстрирует т
о, что может случиться, когда сновидец полностью примет сон, связанный со
смертью. Среди народов, считающих смерть не исчезновением, а преображени
ем, такие сны воспринимаются гораздо легче.
В греческой мифологии сон считался границей смерти. Это указывает на то,
что на протяжении долгого времени в человеческом сознании эти две конце
пции были тесно связаны. Причину заметить не сложно: оба состояния харак
теризуются отсутствием активности и сильно отличаются от оживленного
бодрствования. Считалось, что во время сна душа временно покидает тело, а
после смерти она уходит навсегда. Поэтому сон рассматривали как коротку
ю смерть, а смерть Ц как длинный сон. Ассоциация между смертью и сновиден
иями вытекала из связи между смертью и сном. Очевидно, представления о сн
овидениях, сне и смерти тесно переплетались с понятием тьмы преисподней.

Менее очевидна другая сторона этой символической ассоциации: сновиден
ия Ц дети сна Ц считались творческим жизненным импульсом, семенами, вз
раставшими из темного лона земли. Кроме того, сон очень напоминает состо
яние зарождения жизни.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39