Одним из эффективных методов, п
озволяющих улучшить конечные результаты, является ведение журнала сно
видения. Вы должны держать этот журнал рядом с кроватью и записывать в не
го все, что можете вспомнить после пробуждения. Чем больше снов вы запише
те, тем больше сможете вспомнить. Перечитывание такого журнала может при
нести и дополнительную пользу: чем более знакомыми будут для вас ваши сн
ы, тем вероятнее вы сможете узнать один из них и таким образом проснуться
в нем.
Развитию способности запоминать сны может помочь и другой метод. Постар
айтесь приобрести привычку всякий раз после пробуждения спрашивать се
бя: «Что мне снилось?» Это должно стать вашей первой сознательной мыслью.
В противном случае некоторые, а может, и все ваши сны, будут стерты последу
ющими мыслями. Если сразу ничего не вспоминается, не сдавайтесь и продол
жайте прилагать усилия, ни о чем больше не думая и не меняя положения тела
. В большинстве случаев вам удастся вспомнить, но крайней мере, обрывки и ф
рагменты сна. Если сон все-таки не вспоминается, проанализируйте, о чем вы
думаете в данный момент, что чувствуете. Такая процедура может снабдить
вас подсказками, необходимыми для полного восстановления сна.
В развитии способности запоминать, так же как и в других областях, прогре
сс может зачастую быть медленным. Очень важно не терять желания после пе
рвых неудач. Успех приходит к каждому из нас неодинаково быстро, но при по
стоянной практике он обеспечен. Как говорится, если вы хотите научиться
каллиграфия, то пишите, пишите и пишите. А если хотите научиться вспомина
ть сны, то пытайтесь, пытайтесь и пытайтесь делать это.

Обучение осознанным сновид
ениям

Предположим, вы в состоянии вспоминать собственные сновидения настоль
ко часто, что можете представить себе, насколько редко они бывают осозна
нными. Случайные осознанные сновидения чем-то напоминают моменты, когда
вдруг находишь на улице деньги Ц редкое, но вместе с тем полезное событи
е. Продолжая эту аналогию, можно сказать, что развитие способности к осоз
нанным сновидениям равносильно совершенствованию профессиональных н
авыков, помогающих зарабатывать деньги. Первоначально может потребова
ться определенная дисциплина, однако с приходом опыта приходит и легкос
ть, и вскоре вам практически не нужно прилагать усилий.
Вспомните, на что похоже обучение речи. Поначалу казалось невозможным пр
оизнести что-нибудь, отличающееся от лепета. Однако день ото дня, год от г
ода вы совершенствовали свое мастерство, и сейчас способны говорить, даж
е не задумываясь над этим.
Может быть, вам не удалось еще произнести своего первого слова в осознан
ных сновидениях, или, возможно, вы застряли на первом предложении. Мечтае
те ли вы однажды стать профессиональным сновидцем? Поверьте, все зависит
от вас самих.
Вас может удивить тот факт, что осознанным сновидениям можно научиться,
лишь приложив волю. Однако мой личный опыт подтверждает правильность эт
их слов. Срок в два с половиной года, потребовавшийся мне для этого, оправд
ывается тем, что меня никто не учил. Поначалу у меня не было даже четкого п
редставления о том, чем я занимаюсь. Много времени и усилий я потратил впу
стую. Метод вхождения, который я в конце концов разработал, в состоянии по
мочь каждому человеку, обладающему твердым намерением научиться видет
ь осознанные сны за более короткий срок. Но перед тем как начать описыват
ь этот метод, позвольте мне вкратце подытожить все, что уже было написано
об осознанных сновидениях.
Религиозные и психологические труды Востока содержат множество намеко
в и предлагают множество методов осознанного сновидения. Насколько мне
известно, первое упоминание о возможности обучения осознанным сновиде
ниям встречается в тибетском манускрипте «Йога состояния сна» (The Yoga of the Dream State),
датированном VIII веком. В этом манускрипте описано несколько методов вхож
дения в осознанное сновидение. Однако пока вы не станете опытным йогом, м
ногие методы покажутся вам бесполезными. Между тем эта книга может прете
ндовать на роль учебного пособия для тех, кто занимается осознанным снов
идением под руководством опытного мастера.
Только самое первое и самое простое упражнение из этого манускрипта мож
ет быть приемлемым для западного человека. Техника, называемая «постиже
нием через силу намерения»,
Evans Ц Wentz, W. Y., ed… The Yoga of the Dream State (New York: Julian Press,1964),p.216.
состоит из двух упражнений. Согласно первому из них, новичок в тече
ние дня должен непрерывно повторять, что «все вокруг состоит из субстанц
ии сна». Это упражнение поможет в бодрствующем состоянии настроить себя
на соответствующее восприятие сна в последующие ночи. Очень часто мы скл
онны видеть во сне то, что увлекало нас днем. Кроме того, это упражнение по
могает устранить один из наиболее внушительных барьеров осознанности.
Если во время бодрствования мы никогда не сомневаемся в природе нашего п
ереживания, то что может заставить нас усомниться в ней во время сна? Отно
шение к бодрствованию как ко сну отучит нас от привычного взгляда на жиз
нь. Умственная гибкость, приобретенная в бодрствовании, облегчит достиж
ение осознанности во сне.
Второе упражнение Ц «твердое намерение постичь состояние сна» Ц стол
ь же незатейливо. Ночью, перед тем как уснуть, ученик должен заручиться по
ддержкой гуру и «твердо решить» постичь состояние сна, то есть понять, чт
о сон Ц это не реальность. Осознанные сновидения редко возникают без на
шего намерения, поэтому для них необходим особый настрой ума. Такое наме
рение должно стать частью любых усилий, направленных на индуцирование о
сознанных снов. Даже если первоначальные попытки не увенчались успехом,
манускрипт призывает будущих сновидцев, желающих «постичь природу сос
тояния сна», повторять эти упражнения каждое утро в течение двадцати одн
ого дня.
Есть одно «но», которое сильно ограничивает применимость этой тибетско
й техники на Западе. Я имею в виду «обращение к гуру». Вполне возможно, что
доверие, которое тибетские ученики испытывают к своим гуру, приводит к т
ому, что ожидание успеха превращается в исполняемое пророчество. Западн
ые люди, которым всегда недоставало ни гуру, ни богов, лишены уверенности
в своих силах, необходимой для успеха.
Нужно сказать, что большая часть современных восточных методов осознан
ного сновидения не менее сложна. Бхагаван Шри Раджниш Ц духовный гуру и
обладатель шестидесяти двух роллс-ройсов Ц описывает три различные те
хники, основными достоинствами которых является непостижимость и невы
полнимость. Первое из них гласит: «С помощью неосязаемого дыхания через
центр лба, достигающего сердца в момент засыпания, вы должны управлять с
воими снами», а если вам этого недостаточно, то «самой смертью».
Rajneesh, B. S The Book ofthe Secrets-
I (New York: Harper amp; Row),1974, p.118.

Второй метод состоит в том, чтобы «в любой ситуации помнить: „Я есть“».
Ibid.,p.l44-45.
Это, по крайней мере, понятно и придумано, возможно, для того, чтобы у
прочить самоосознание и стать на позицию наблюдателя. Повторяя «Я есть»
, мы входим в состояние сознания, называемое в эзотерической психологии
«памятью о себе» (self-remembering). «Память о себе, Ц пишет биохимик и эзотерический
психолог Роберт С. де Ропп, Ц это своеобразное отделение сознания от тог
о, что человек делает, чувствует, думает. Такая двойственность человечес
кого самоосознания символизируется двунаправленной стрелой. Человек
Ц одновременно актер и зритель, для него характерно ощущение выхода за
границы своего тела. Это своеобразное чувство обособленности, неиденти
фикации. Идентификация и память о себе не могут существовать бок о бок, по
добно тому как комната не может быть освещенной и темной в одно и то же вре
мя. Одно исключает другое».
DeRopp, R., The Master Game (New York: Dell,1968),p.61.
Все это можно сказать и в отношении осознанных сновидений. Челове
к, практикующий память о себе в бодрствующей жизни, провоцирует появлени
е осознанности во время сна.
Третий метод Раджниша покажется легким тому, кто обладает одержимой нат
урой. Раджниш советует будущим сновидцам «на протяжении трех недель пос
тоянно помнить, что все происходящее с ними, Ц лишь сон».
Rajneesh, op. cit., p. 142.
Мне кажется, что человек, способный постоянно помнить о чем-нибудь
, может сделать практически все. Для таких талантливых людей осознанные
сновидения не могут представлять никакой трудности.
Недавно немецкий психолог Пауль Толи, опираясь на десятилетний опыт раб
оты более чем с двумястами испытуемыми, описал разнообразные методы вхо
ждения в осознанное сновидение.
Tholey, P., Techniques for inducing and maintaining lucid dreams, Perceptual and Motor Skills 57 (1983): 79Ц 90.
С его точки зрения, наилучшим методом достижения осознанности явл
яется развитие «способности к критическому восприятию». Толи настаива
ет на том, что в состоянии бодрствования необходимо научиться задавать с
ебе вопрос: «Сплю я или нет?» и повторять его как можно чаще, по крайней мер
е пять Ц десять раз в день, в любой ситуации, напоминающей сон. Не менее по
лезным может оказаться этот вопрос и в постели, перед засыпанием. Толи об
ещает, что большинство людей, практикуя эту технику, могут пережить перв
ое осознанное сновидение уже через месяц, а некоторые, особо удачливые, в
первую же ночь.
Как уже говорилось в пятой главе, Оливер Фоке считал критический настрой
сознания ключом к осознанным сновидениям. Учитывая это, легко понять, по
чему вопрос «Сплю я или нет?» так полезен для возникновения осознанности
. Очень часто сны обусловлены нашей деятельностью в состоянии бодрствов
ания. Если во время бодрствования мы не задаемся вопросом о реальности п
роисходящего, то откуда в таком случае он может возникнуть во время сна? Ч
ем чаще мы критически подходим к бодрствующему сознанию, тем легче нам б
удет использовать такой же подход во сне.
Существует несколько современных методов, позволяющих удержать осозна
нность при переходе от бодрствования ко сну, например методы Успенского
и Раппорта. Раппорт описывал свою технику следующим образом: «Лежа в пос
тели, перед засыпанием, старайтесь через каждые несколько мшгут отвлека
ться от своих мыслей и пытайтесь вспомнить все, о чем только что думали. Со
временем такое интроспективное вхождение в сон войдет в привычку и стан
ет причиной возникновения осознанных сновидений, зачастую сопровождаю
щихся „восторгом наслаждения“».
У техники удержания осознанности при засыпании множество вариаций. Нап
ример, один человек, обучавшийся тибетскому буддизму, рассказывал, что е
му советовали представлять восьмилепестковую розу с белым светом в цен
тре, распускающуюся в горле. Эта техника направлена на фокусирование вни
мания, высокая интенсивность которого позволяет удерживать осознаннос
ть при переходе в состояние сна. Тартанг Тулку, тибетский лама, преподающ
ий в Беркли, описывает похожее упражнение: «После того как перед самым за
сыпанием вы полностью расслабитесь, необходимо представить себе прекр
асный, нежный цветок лотоса в вашем горле. Светло-розовые лепестки слегк
а загнуты внутрь, а его центр освещен красно-оранжевым пламенем Ц светл
ым по краям и темным внутри. Смотрите на него очень мягко, концентрируясь
на верхушке пламени, и старайтесь удержать цветок в воображении столько
времени, сколько сможете».
Tulku, Т., Openness Mind (Berkeley: Dharma Publishing,1978), p.136.

Тулку объясняет, что пламя символизирует осознание. Добавлю от себя, что,
согласно буддийской иконографии, лотос Ц пробужденное сознание Самос
ти. Продолжая визуализацию, вы сможете проследить как рождаются ваши мыс
ли, как они взаимодействуют с образом лотоса и как они связаны с прошлым, н
астоящим и будущим. Не переставая концентрироваться на лотосе, вы «лишь
наблюдаете», как образы возникают в вашем сознании. Если «нить визуализа
ции останется целой, то она перенесется в сновидение». Тартанг Тулку пре
достерегает практикующих этот метод от «попыток интерпретировать или
„обдумывать“ возникающий образ». Такие попытки прервут нить, и осознанн
ость будет утеряна. «Будьте осторожны, не принуждайте свое воображение,
просто позвольте образу лотоса возникнуть и удерживайте на нем внимани
е». Иными словами, «позвольте образу отражаться в вашем сознании, пока об
раз и сознание не станут едины». Первоначально, поясняет Тулку, человек с
клонен, попадая в состояние сна, забывать о том, что спит. Но тренируя созн
ание, «мы действительно сможем понять, что все вокруг Ц сон. Если внимате
льно присмотреться, то можно проследить все создание и эволюцию сновиде
ния».
Пауль Толи
Tholey, op. cit.
описал три похожие техники вхождения в сновидение из состояния бо
дрствования. Все они построены на основном приеме засыпания с сохранени
ем внутренней внимательности и различаются только объектами сосредото
чения внимания. «Образная техника» предлагает фокусироваться на гипна
гогических образах, это советовали Успенский, Раппорт и другие. Толи рек
омендует позволить пассивно втянуть себя в действие сна, не прилагая ник
аких усилий, способных его разрушить.
Второй его метод Ц «техника тела» Ц основан на ритуале, вызывающем ВТП,
или «астральный выход» (см. главу 9). Засыпая, вы должны представить себе, бу
дто ваше тело не лежит в постели, а находится где-то в другом месте. Как тол
ько вам это удастся, вы обретете осознанность, если не забудете, что все пр
оисходящее Ц сон. Третий метод, предлагаемый Толи, называется «техникой
перемещения эго». Согласно этому методу, перед засыпанием вы концентрир
уетесь на мысли о том, что вскоре ваше тело перестанет вас ограничивать. П
ерейдя в состояние сна, вы сможете свободно парить, переместив свое созн
ание в «пространство, напоминающее комнату, в которой вы уснули».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39