Сильно загипнотизированные испытуемые способны
при помощи воли управлять многими физиологическими функциями: предотв
ращать аллергические реакции, останавливать кровотечения, производить
обезболивание. К сожалению, такими способностями могут обладать лишь пя
ть Ц десять процентов населения (это люди, хорошо поддающиеся гипнозу). К
роме того, подверженность гипнозу не поддается тренировке. Осознанное с
новидение, напротив, хорошо тренируемая способность, обладающая тем же п
отенциалом саморегуляции, что и глубокое гипнотическое состояние. Поэт
ому именно осознанные сновидения могут быть применимы для подавляющег
о большинства людей.
Одно из наиболее интригующих применений ментальных образов открылось
в результате работы Карла Саймонтона с онкологическими больными. Д-р Са
имонтон и его коллеги сообщают, что продолжительность жизни пациентов с
раковыми заболеваниями, в лечении которых традиционные средства (облуч
ение и химиотерапия) сочетались методами образной терапии, увеличивала
сь вдвое по сравнению со средней продолжительностью жизни таких больны
х по стране в целом. И хотя, анализируя эти результаты, необходимо соблюда
ть осторожность, невозможно не заметить открывающихся перспектив. Учит
ывая прямую связь между телом и умом, выявленную в наших экспериментах с
осознанными сновидениями, представляется вполне закономерным, что над
ежды, возлагаемые на их оздоровительный эффект, полностью обоснованы.
Наши лабораторные исследования раскрыли непосредственную связь между
поведением во сне и физиологическими реакциями организма. Все это дает р
едкую возможность развития физиологического самоконтроля, а впоследст
вии и самооздоровления. Во время осознанных сновидений человек может вы
полнять упражнения, специально разработанные для улучшения тех или ины
х физиологических функций.
Разнообразные техники, обычно используемые так называемыми «паранорма
льными целителями» основаны на том, что пациента вводят в состояние, ког
да он чувствует себя совершенно здоровым. Если во время сновидения нам у
дается создать образ своего тела, то почему бы нам не попытаться инициир
овать процесс самооздоровления, сознательно представив, что наше тело с
овершенно здорово? И далее, если наше тело во сне окажется не совсем здоро
вым, мы могли бы попытаться символически вылечить его не просыпаясь. Наш
и исследования в Стэнфорде показали, что все это возможно. А теперь вопро
с, ответ на который предстоит найти будущим исследователям: «В какой сте
пени лечение тела сновидения влияет на оздоровление физического тела?»

Существует еще одна причина, увеличивающая притягательность волевого
самоконтроля над физиологическими процессами в осознанных снах. В прин
ципе, человек способен научиться управлять некоторыми физиологическим
и параметрами (частотой пульса, волнами мозга, кровяным давлением и т. д.) и
в нормальном состоянии сознания. Однако пределы этого управления огран
ичиваются рамками бодрствующего состояния. Например, во время бодрство
вания мы можем свободно изменять частоту и интенсивность волн мозга в пр
еделах его нормальной активности. Мы можем уменьшать или увеличивать ко
личество альфа-волн, которые ассоциируются с бодрствованием, однако ока
зываемся совершенно не в состоянии управлять дельта-волнами, подвластн
ыми нам только во время глубокого сна.
Из всех состояний сознания, доступных человеку, только БДГ-сон обладает
наиболее широким диапазоном изменения физиологических параметров. Из-
за того что осознанные сновидения происходят во время БДГ-сна, этот широ
кий диапазон параметров становится доступным волевому контролю. В сост
оянии осознанною БДГ-сновидения человек может, например, с легкостью по
низить чрезмерное кровяное давление. Вопрос о том, насколько это практич
но, и какова продолжительность оказываемого влияния, остается открытым.
Однако вполне возможно, что понижение давления во сне может привести к п
онижению давления в последующий период бодрствования.
Мы высказали гипотезу о том, что положительные образы во сне способны ул
учшить здоровье. Напрашивается вопрос: не могут ли отрицательные образы
, наоборот, стать причиной болезни? Харольд Левитан из Университета Макг
илла изучал сновидения пациентов с психосоматическими расстройствами
. Их сны зачастую были связаны с различными увечьями, что позволило д-ру Л
евитану предположить, что «повторяющееся переживание получения травмы
приводит к ослаблению нормального функционирования физиологических с
истем и, как следствие, к различным заболеваниям». Все это кажется достат
очно правдоподобным. Если мы согласны допустить возможность лечения во
сне, то нельзя оставлять без внимания и возможность того, что сны способн
ы также наносить вред.
Здоровье означает возрастающую целостность, а психологический рост ча
сто требует реинтеграции заброшенных или отвергнутых аспектов личност
и. Этого можно сознательно и намеренно добиться с помощью символических
методов, предлагаемых осознанными сновидениями. Содержание оздоровите
льных снов очень часто принимает форму интеграции, или объединения, разл
ичных образов. Образ человека (или эго) часто объединяется с элементами, к
оторые Юнг называл «тенями». Давайте для простоты разделим нашу личност
ь на две части. К одной из них отнесем качества, которые кажутся нам приемл
емыми и «хорошими», (совокупность этих качеств и является нашим представ
ителем, или эго). Другую Ц составим из «плохих» качеств, не удовлетворяющ
их нас, от которых мы сознательно и подсознательно стремимся избавиться
. Мы отделяем их от себя, и во всех наших видениях эти качества играют роль
«других», или «теней». Заметьте, образ своего эго не завершен, не целостен
: он отбрасывает тень. Согласно учению Юнга, эго лишь тогда сможет обрести
целостность и здоровое психологическое функционирование, когда научит
ся намеренно принимать все аспекты собственной тени.
Способность действовать добровольно, руководствуясь идеалами, а не при
вычками, может позволить осознанно сновидящим сознательно принять и ин
тегрировать подавленные ранее аспекты личности. Те камни, которые были о
тброшены строителем эго, составляют фундамент нового Я.
Важность принятия ответственности за каждый «теневой» элемент собстве
нного сна, можно наглядно проиллюстрировать теми мучениями, которые соп
ровождали сновидения Фредерика ван Эдена. «В одном из своих осознанных с
новидений, Ц пишет ван Эден, Ц я парил над невероятно просторным ландша
фтом. Ясное синее небо было залито солнечным светом, я чувствовал глубок
ое блаженство и благодарность и стремился выразить это проникновенным
и словами признательности».
Van Eeden, F., «A study of dreams» Proceedings ofthe Society for Psychical Research 26 (1913): 431-61.
Однако ван Эден обнаружил, что такие прекрасные сны часто сменяли
сь «демоническими видениями», в которых он часто оказывался атакованны
м, осмеянным и измученным чем-то таким, что сам он называл «разумными суще
ствами очень низкой морали».
Ibid.

Скорее всего, Юнг назвал бы демонические сны ван Эдена примерами компенс
ации, необходимой для устранения умственного дисбаланса, вызванного ош
ибочным ощущением собственной праведности и мнимой божественности. Ни
цше выразился бы более афористично: «Если крона дерева упирается в Небес
а, то его корни достигают Ада». Возможность существования таких демониче
ских пережитков вызывала беспокойство людей еще в средние века, поэтому
можно понять озабоченность ван Эдена. Как опытный исследователь внутре
ннего пространства, он должен был считаться с присутствием этой нечисти
в своих снах. В этом стыдно было признаться, но они существовали. Однако ва
н Эден никак не мог поверить, что именно его разум несет ответственность
за «все ужасы и ошибки жизни во сне». Поэтому он и придерживался гипотезы
о демонах, которых считал виновниками своих мучений. Такой подход мешал
освободиться от демонических видений, и все его усилия встречали стойко
е сопротивление.
Ван Эден Ц не единственный сновидец, имевший проблемы с демонами. Сен-Де
ни в своих сновидениях также встречался с «отвратительными монстрами».
Однако, в отличие от ван Эдена, он проявил к ним отношение, достойное подра
жания. Одно время его мучил ужасный навязчивый кошмар:
Я не осознавал, что сплю, и казалось, меня преследуют отвратительные монс
тры. Я бежал по бесконечной анфиладе. Двери, разделявшие их, открывались с
трудом. Не успев закрыть их за собой, я слышал, как они снова открываются, п
ропуская ужасную процессию. Чудовища издавали леденящие душу звуки и пы
тались схватить меня. Я знал, что они охотятся на меня. Я проснулся, тяжело
дыша и обливаясь холодным потом.
Подобный кошмар со всеми присущими ему ужасами повторялся четыре раза в
течение шести недель. О четвертом случае кошмара Сен-Дени пишет:

В тот момент, когда чудовища
уже были готовы начать охоту, я внезапно осознал ситуацию, в которой нахо
жусь. Желание противостоять иллюзорному ужасу дало мне силы перебороть
страх. Я не стал убегать. Усилием воли я заставил себя повернуться спиной
к стене и взглянуть монстрам в лицо. Во время прошлых кошмаров мне удавал
ось лишь мельком взглянуть на них, теперь же я намеренно изучал чудовищ.


Несмотря на осознанность, в первое мгновение Сен-Дени испытал настоящее
эмоциональное потрясение. Это говорит о том, что «появление во сне чего-т
о неприятного взгляду» заметно воздействует на человеческое сознание
даже тогда, когда оно к этому готово. Тем не менее неустрашимый сновидец п
родолжает:
Я уставился на своего главного противника. Он был чем-то похож на тех ощет
инившихся и гримасничающих демонов, скульптуры которых можно встретит
ь на портиках соборов. Любопытство взяло верх над остальными эмоциями. В
нескольких шагах от меня шипел и прыгал фантастический монстр. Я полност
ью владел собою, и его действия казались мне не больше чем пародией. На его
руках, вернее, лапах я заметил когти. Лап было семь, и все они были хорошо ви
дны. Вообще все подробности облика чудовищ были четкими и реалистичными
: волосы, брови, раны на плечах и множество других деталей. Из всех образов,
виденных мною в сновидениях, этот, пожалуй, по качеству можно поставить н
а первое место. Быть может, его прототипом стал какой-нибудь готический б
арельеф, запечатлевшийся в моей памяти. Так это или иначе, но мое воображе
ние несло полную ответственность за движения и окрас монстра. Как только
я сконцентрировал на нем свое внимание, все его помощники исчезли как по
волшебству. Вскоре и сам предводитель стал замедлять движения, терять че
ткость и таять. В конце концов он стал походить на колышущуюся шкуру, поли
нявший костюм, какие обычно украшают входы магазинов, торгующих карнава
льной одеждой. Последовало несколько незначительных сцен, и я проснулся.

McCreery, C., Psychic Phenomena and the Physical World (London: Hamish Hamilton,1973), pp. 102Ц 04.

На этом кошмары Сен-Дени закончились.
Из всех моих осознанных сновидений, «бунт в классе», пожалуй, наиболее бл
изок к «демоническим сновидениям». Цитируя этот сон в первой главе, я рас
сказал о том, как мне удалось принять и интегрировать одного из моих демо
нов Ц отвратительного великана. По нескольким критериям можно сказать,
что это был исцеляющий сон. Во-первых, первоначальный конфликт Ц нездор
овая предпосылка стресса Ц был разрешен позитивно. Кроме того, «эго сна
» оказалось способно принять разрушителя как часть себя и сделало еще од
ин шаг к интеграции. И самое главное, когда я проснулся, я отчетливо чувств
овал улучшение самочувствия.
Однако существует альтернатива подобному методу принятия и ассимиляци
и. Другой мой сон предлагает еще один пример исцеляющего осознанного сна
, в котором использовалась символическая трансформация: «Я только что ве
рнулся из путешествия и нес по улице узел с одеждой. Остановившееся такс
и перегородило мне дорогу. Я чувствовал, что два человека, сидящие в нем, и
один, стоящий на улице, враждебно настроены по отношению ко мне и хотят ме
ня ограбить. Каким-то образом я понял, что сплю и тотчас же атаковал своих
противников. Я свалил их в кучу и поджег, а пепел использовал, чтобы удобри
ть цветущие растения. Проснувшись, я чувствовал себя наполненным энерги
ей».
Если в предыдущем сне я пользовался стратегией восприимчивости, то тепе
рь смог проявить активность, использовав очищающий символ огня, чтобы пр
евратить отрицательный образ грабителей в положительный образ цветов.
Приняв во внимание мое самочувствие после пробуждения, можно заключить,
что и этот сон был исцеляющим. А как же грабители? Мне кажется, им очень нра
вится быть цветами.
Два процитированных осознанных сновидения иллюстрируют один важный пс
ихотерапевтический принцип: для разрешения личностных конфликтов не в
сегда нужно интерпретировать сновидения. Во многих случаях эти конфлик
ты можно символически разрешить во время самого сна. Конечно, и разрушит
ель, и грабители могут быть символами скрытых наклонностей и качеств, от
которых мне хотелось бы избавить свое эго. Однако мне удалось разрешить
все конфликты, даже не сознавая этого по-настоящему. Таким образом, мое пр
инятие или преобразование персонажей сна символизирует принятие или п
реобразование неидентифицированных эмоций, поведение или роли, отведе
нной им. Интерпретация может стать интересной с исследовательской точк
и зрения, однако в приведенных примерах она кажется излишней.
Эти же два сна могут стать иллюстрацией к еще одной психотерапевтическо
й возможности, предлагаемой осознанными сновидениями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39