Возможно, он воплощал человека, который
мне не нравился, или одно из его качеств. Однако если это тронуло меня наст
олько, что стало причиной сновидения, то для достижения внутренней гармо
нии был лишь один путь: принять все, что я мог обнаружить в себе, даже таког
о одиозного варвара. Подобный поступок, безусловно, разрешил бы мой снов
идческий конфликт и приблизил меня к самоинтеграции. Мое переживание пр
одемонстрировало, что, по крайней мере в мире сновидений, лучший и, возмож
но, единственный способ прекратить ненависть и конфликт Ц это полюбить
врага как самого себя.
Обретя осознанность в этом сновидении и прекратив бороться (с самим собо
й), я стал абсолютно уверен в дальнейшем развитии действия. Я знал, что тол
ько любовь разрешит внутренний конфликт. Стоя лицом к лицу с великаном, я
попытался его полюбить. Поначалу это было нелегко, я ощущал лишь отвраще
ние и неприязнь: великан был слишком уродлив (таковой была моя внутрення
я реакция). Однако я отвлекся от его облика и стал искать любовь в собствен
ном сердце. Найдя ее, я взглянул в глаза мучителю, веря, что интуиция подбе
рет верные слова. Как только прекрасные слова одобрения вырвались из мен
я, мерзкий варвар растаял. Что же касается бунта, то он исчез без следа. Сно
видение закончилось, и я проснулся, ощущая удивительное спокойствие.
До сих пор я говорил только о потенциальных возможностях. К настоящему в
ремени в большей или меньшей степени развита лишь одна область применен
ия осознанных сновидении. Я имею в виду использование осознанных сновид
ений в качестве инструмента научных исследовании психофизиологическо
й природы состояния сна, которые, в свою очередь, являются источником мат
ериала для изучения человеческого сознания. Уже несколько лет в лаборат
ории сна Стэнфордского университета мы используем осознанные сновиден
ия для исследования взаимосвязей ума и тела. Впервые в истории появилась
возможность получать по ходу сновидении информацию из их мира. И в Стэнф
орде, и во всех остальных лабораториях осознанно сновидящие, физиологич
ески оставаясь в состоянии сна, оказались способны подавать сигналы вне
шним наблюдателям.
Такие послания доказывают, что осознанные сновидения происходят исклю
чительно в фазе сна, именуемой стадией быстрого движения глаз (БДГ-фаза).
Это удивительное состояние называется еще «парадоксальным сном», так к
ак в конце 50-х годов было установлено, что оно намного активнее допускаем
ого традиционной концепцией, считавшей сон состоянием пассивного отчу
ждения от внешнего мира. Активная БДГ-фаза длится обычно 10Ц 30 минут и наст
упает через каждые 60Ц 90 минут на протяжении всей ночи (четыре или пять раз
за ночь). Она циклически сменяется относительно спокойной фазой сна, наз
ываемой «не-БДГ-сном», «медленным сном» и т. д.
В процессе сна все нормальные люди проходят последовательно через спок
ойные и активные состояния. Эксперименты показывают, что во время БДГ-пе
риодов каждый человек еженощно видит сновидения, независимо от того, пом
нит он о них впоследствии или нет. На протяжении всех четырех-пяти БДГ-пе
риодов, через которые вы пройдете сегодня ночью, ваш сновидящий мозг буд
ет проявлять гораздо большую активность, чем та, которую он проявляет се
йчас, если только вы не читаете эту книгу, не прыгаете, не занимаетесь любо
вью или не тонете в реке! Несмотря на все парадоксальные и неожиданные ос
обенности БДГ-фазы, эксперты (в один голос!) соглашаются с тем, что она соот
ветствует всем критериям состояния сна.
К сожалению, осознанные сновидения не могут похвастаться таким же отнош
ением к себе. Они действительно являются самым удивительным парадоксом
парадоксального сна. Этим они обязаны возможности сновидящего сохраня
ть, находясь в состоянии сна вне чувственной связи с внешним миром, полно
е осознание и располагать умственными способностями, присущими бодрст
вованию. Большинство профессиональных исследователей сна с трудом дов
еряют таким наблюдениям. До тех пор пока наши эксперименты в Стэнфорде н
е увенчались успехом, считалось, что все сообщения о так называемых «осо
знанных» сновидениях являются результатом бодрствующей фантазии свер
хвпечатлительного воображения.
Большинству ученых кажется, что такие явления вообще не могут иметь мест
о во время сна. А если они не могут быть феноменами сна, значит их возникно
вение объясняется Другими причинами, выходящими за рамки научных иссле
дований. Философы также склонялись к тому, чтобы считать сообщения об ос
ознанных сновидениях неправдоподобным и даже абсурдными. Все это говор
ит о том, что уже само существование этого феномена представляет концепт
уальную важность. Доказательство существования осознанных сновидений
бросает вызов множеству заблуждений относительно природы сна, сознани
я и реальности.
«Сновидения Ц это сокровищница знаний и опыта, Ц пишет Тартанг Тулку, с
овременный тибетский учитель, Ц но их часто недооценивают как транспор
тное средство для познания действительности».
Tulku, Т., Openness Mind (Berkeley: Dharma Publishing.1978), p. 74.

Среди множества подобных средств осознанные сновидения могли бы стать
своего рода ковром-самолетом. Путешествуя с их помощью, можно сделать мн
ого удивительных находок, дающих ключи к неразгаданным тайнам мира, таки
м, как вопрос, почему сновидения кажутся реальными.
Однако факт остается фактом, и сновидения регулярно вводят нас в заблужд
ение, заставляя принимать за реальность все, что в них происходит. Почему?
Просыпаясь, люди склонны связывать сновидения скорее с фантазией, чем с
действительностью. Но если сновидения Ц не больше чем игра воображения
, то мы должны обладать способностью осознавать их истинную природу с то
й же легкостью, с какой мы отделяем дневные мечты от реального восприяти
я или воспоминания о таком восприятии от их источника.
Возможно, мы и «должны» без дополнительных усилий осознавать сновидени
я, но мы не способны этого сделать. Если аргумент приводит к ложному заклю
чению, то одна или более из его посылок должны быть ошибочными. В нашем слу
чае ошибочной посылкой оказывается попытка слишком тесно связывать сн
овидения с воображением, отделив от них процесс восприятия. В действител
ьности же серия наших экспериментов доказала, что с точки зрения мозга
сновидца (и тела, в меньшей степени), выполнение какого-либо де
йствия во сне похоже на выполнение его в действительности гораздо сильн
ее, чем простое воображение этого действия в состоянии бодрствования. Им
енно поэтому, полагаю я, сны кажутся нам такими реальными.
Чем же сновидения обязаны столь почетному статусу? Отчасти тем, что они в
овсе не «дети бездействующего мозга», они Ц результат его активной рабо
ты. Вследствие этого сны могут оказывать на человека такое же огромное в
лияние, как и переживания в состоянии бодрствования. Явления, происходящ
ие в сновидениях, кажутся даже «более реальными, чем реальность». К приме
ру, сексуальная активность в осознанном сне воспринимается как яркое и п
риносящее удовлетворение переживание. К тому же, наши эксперименты пока
зали, что такая сексуальная активность производит в организме физиолог
ические изменения, подобные наблюдаемым в реальной жизни (см. главу 4). То е
сть сновидения оказывают на мозг и тело реальное и существенное воздейс
твие, и мы должны относиться к ним более серьезно, чем это принято в соврем
енном западном мире.
Как уже говорилось ранее, в глубинах нашего разума могут скрываться неск
азанные богатства, «сокровища неизмеримой ценности», по утверждению др
евних учений. Если вы сумеете найти эту самую драгоценную жемчужину, то п
реображение вашей жизни будет удивительнее «самого невероятного сна».
Думаю, вы понимаете, что здесь разговор идет не о том богатстве, которое мо
жно положить на счет в банке. Как говорили алхимики, «наше золото Ц не зол
ото дикарей». Так случилось, что множество разнообразных духовных тради
ций связывают это «сокровище», «жемчужину» или «золото» со способность
ю разгадать тайну самого себя. В этой связи суфийский мастер Тарикави пи
сал, что, встретив самих себя, «вы обретете непреходящий дар знания, котор
ому нет равных на земле».
Shah, I., Wisdom of the Idiots (New York: Dutton.1971), pp. 122Ц 23.

Тибетские буддисты, начиная по крайней мере с VIII века, уделяют огромное вн
имание осознанным сновидениям в процессе самопознания. Тартанг Тулку п
исал, что «осознание сна как сновидения может принести огром
ную пользу». Например, «мы можем использовать сновидческий опыт для разв
ития внутренней гибкости» и «можем научиться преобразовывать самих се
бя». В результате этих занятий «наша бодрствующая жизнь может стать боле
е яркой и разнообразной… Этот вид осознанности, основанный на опыте снов
идений, поможет установлению внутреннего баланса», поскольку не только
«питает разум и обучает весь организм», но и «освещает невидимые ранее г
рани ума и указывает путь к исследованию невиданных измерений реальнос
ти». Tulku, op. cit., p. 77.


Есть известный анекдот о человеке, который искал на улице под фонарем кл
ючи, потерянные в доме. На все недоуменные вопросы он отвечал: «Здесь же св
етлее!» Так же и люди ищут драгоценную жемчужину, о которой я говорил (по а
налогии с анекдотом Ц ключи от собственной сущности), во внешнем мире. Во
зможно, там больше света, но ключ-то находится в доме (во внутреннем мире). Н
е легче ли искать его в темноте, на ощупь? Свет осознанности способен расс
еять тьму бессознательного в мире сновидений и облегчить поиски сокров
ища.
Рихард Вагнер, возможно, познал вкус осознанных сновидений, так как пост
иг тайну, которую талантливые музыканты оставляли далекому будущему. Он
превратил бессознательное в сознательное. Воодушевление Вагнера перед
алось множеству знаменитых личностей, включая отца современной психол
огии сновидений Ц Зигмунда Фрейда. Девизом Фрейда и его психоаналитиче
ским боевым кличем было: « Wo Es war, sollich werden!», что на русский можно перев
ести как: «Где было Оно [бессознательный ум, или ид ], там должен
быть Я [сознательный ум, или эго ]». В этом Карл Юнг, один из самых
непослушных учеников Фрейда, соглашается со своим учителем. Он видел цел
ь психоанализа как средства «завершения индивидуализации», в объедине
нии двух полюсов личности Ц сознательного и бессознательного.
Недавно один из последователей юнговской школы, подробно останавливая
сь на только что упомянутой нами связи, предположил, что кульминацией пр
оцесса индивидуализации «является осознанное сновидение, которое нако
нец объединяет человеческое сознательное и бессознательное».
Fabricius, J., «The symbol of the self in the alchemical proiectio
» Journal of Analytical Psychology,18 (1973): 47-58

Какими бы интригующими ни были описания осознанных сновидении и их возм
ожные области применения, факт, что подобные сновидения в «нашей» жизни
встречаются очень редко, может в немалой степени остудить энтузиазм. Дей
ствительно, для многих из нас осознанные сновидения Ц явление довольно
необычное. Большинство людей переживают их по крайней мере раз в жизни, д
ля некоторых они являются лишь мгновенными озарениями, однако это никог
о не устраивает, и поэтому их польза может быть справедливо поставлена п
од сомнение. Так что пока эта ситуация не преодолена, дальнейшее расшире
ние области применения осознанных сновидений будет оставаться несбыто
чным сном. И пока осознанные сновидения будут оставаться редким исключе
нием из общего правила бессознательного сна, они будут представлять соб
ой всего лишь теоретический интерес для экспертов и философов.
К счастью, сейчас осознанному сновидению можно обучаться. Это позволит в
идеть осознанные сны не случайно и часто. Благодаря недавно разработанн
ым методикам, вы можете научиться «устраивать» себе подобные сновидени
я так часто, как захотите, дело лишь в тренировке. Факт, что осознанное сно
видение Ц вырабатываемый навык, возвращает надежду на дальнейшее разв
итие его приложений во всех рассмотренных нами областях.
Можно назвать множество причин, по которым кто-то захочет развить у себя
подобную способность. Почти все они основываются на желании раздвинуть
рамки собственной жизни. Оно может принимать форму стремления обогатит
ь и расширить область своих переживаний, форму поиска приключений или же
лания найти самого себя. Возможно, вы захотите, говоря словами Бодлера, от
крыть «вкус к бесконечности». Или направить свои усилия на поиск и разви
тие скрытых талантов. Вы можете ощутить, как ваша жизнь наполняется смыс
лом. Вы сможете раскрыть и устранить внутренние конфликты. Возможно, вас
мучат кошмары, и вы хотите обрести спокойный сон и избавиться от страха. В
озможно, вы ощущаете себя одиноким, неполноценным или погружены в депрес
сию. А может, вас просто влекут новые приключения?
Но даже если вы полностью удовлетворены качеством своей жизни, все равно
остается последний и очень убедительный аргумент, который подтвердит, ч
то осознанные сновидения стоят вашего внимания. Как насчет «количества
» жизни? Не кажется ли вам, что она слишком коротка? И что же, вы считаете это
неизбежным? Но ведь не секрет, что треть своей жизни мы проводим во сне! Ес
ли считать сон формой относительного небытия, можно прийти к выводу, что
треть нашей жизни принадлежит ночи, и такая ситуация покажется беспросв
етной.
Однако, как и все остальное, ночь имеет свою светлую сторону. Каждую ночь м
иражи сновидений воскрешают нас из могилы сна. Сны видит каждый, но не каж
дый о них помнит. Можно подсчитать, что в течение жизни мы входим в мир сно
видений миллион раз. Подобное состояние дел ставит нас перед выбором:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39