Переживания, испытываемые конкретным сновидцем, подвергаются мощному
давлению со стороны ожиданий. Приводимые ниже примеры красочно иллюстр
ируют это. Русский философ Успенский, основываясь на теоретическом фунд
аменте, полагал, что «спящий не может думать о себе до тех пор, пока эта мыс
ль сама не станет сном». Отсюда он заключал, что «человек не может во сне п
роизнести своего имени». Неудивительно, что, по словам Успенского, можно
«ожидать», что «если я произнесу во сне свое имя, то немедленно проснусь».

Ouspensky, P., A New Model of the Universe (London: Routledge amp; Kegan Paul,1931,1960) p. 281.
Эксперимент, скорее даже упражнение, предложенное Успенским, долж
но было ясно продемонстрировать влияние, которое переживание оказывае
т на события, происходящие во сне.
Одна из испытуемых Селии Грин, называемая «Субъектом С.», услышав об этом
упражнении, решила поэкспериментировать с эффектом произношения собст
венного имени во время осознанного сна. Вот что она сообщает об этом: «Я по
думала о феномене, описанном Успенским, и ощутила своеобразный провал в
сознании. Мне не удавалось найти два нужных слова. Все это сопровождалос
ь чувством какого-то головокружения, и я остановилась».
Green, C., Lucid Dreams (Oxford: Institute for Psychophysical Research,1968), p. 85.

А вот как Патриция Гарфилд описывает собственный осознанный сон, которы
й можно отнести к тому же разряду: «Я подошла к двери, на которой было выре
зано мое имя. Попытавшись прочитать его, я поняла, почему Успенский полаг
ал невозможным произнесение своего имени в осознанном сне. Все вокруг на
чало дрожать и греметь, и я проснулась».
Garfield, P., Creative Dreaming (New York: Ballantine Books 1974), p. 143.
П.Гарфилд, пережившая нечто схожее с переживанием Субъекта С., закл
ючает: «Нет ничего невозможного в том, чтобы произнести свое имя в осозна
нном сне, однако это действует разрушительно».
Когда я читал Успенского, то не намерен был принимать ни его выводов, ни ег
о предпосылок. Я абсолютно не видел причин, мешавших кому-либо произноси
ть во сне свое имя. Я решил проверить собственные ожидания, и в одном из мо
их ранних осознанных снов мне удалось произнести магические слова: «Сти
вен, я Ц Стивен». Я услышал звук своего голоса, однако больше ничего не пр
оизошло. Единственным объяснением этому может служить то, что переживан
ия Успенского, Субъекта С. и Патриции Гарфилд были обусловлены их предва
рительными ожиданиями. Кроме того, вполне возможно, что описанный феноме
н объясняется нашей привычкой слышать во сне свое имя только в тот момен
т, когда нас кто-нибудь будит.
Другой иллюстрацией влияния ожиданий на осознанное сновидение могут с
лужить два разных подхода к сексуальности в подобного рода снах. В перво
м случае женщина утверждали: «Осознание того, что спишь, приносит удивит
ельное чувство свободы Ц расширяются рамки восприятия, и можно испытат
ь все, что хочешь». «Природа осознанных сновидений, Ц д обавл
яет она, Ц позволяет достигнуть мистических переживаний, однако сущест
вует некое неотъемлемое сопротивление всему эротичному (ку
рсив мой)».
McCreery, C., Psychical Phenomena and the Physical World (London: Ha-mish Hamilton,1973), p.114.

Свидетельства Патриции Гарфилд совершенно противоположны. Она сообщае
т, что «добрых две трети» ее осознанных сновидений были наполнены «сексу
альной энергией. Половина таких сновидений достигала кульминации и зак
анчивалась вспышками оргазмов». И далее: «Оргазм Ц естественная часть
осознанного сновидения (выделено ею). Собственные переживани
я убедили меня в том, что сознательное сновидение, это оргазмическое сно
видение… Многие мои ученики, Ц продолжает она, Ц рассказывали о схожих
экстатических переживаниях во время осознанных сновидений, подкрепляя
феномен моих индивидуальных особенностей».
Garfield, P., Pathway to Ecstasy. (New York: Holt, Rinehart amp; Winston,1979), pp. 134
Ц 35.

Дело не в том, являются осознанные сновидения «естественно» эротичными
или нет, потому как они, возможно, не являются ни теми, ни другими. Скорее вс
его, «каков сновидец, таков и сон».
Из приведенных примеров можно извлечь два полезных урока. Первый из них
заключается в том, что предположения, касающиеся потенциального развит
ия событий в осознанном сне, полностью или частично определяют то, что в д
ействительности происходит. Второй урок Ц это логическое следствие пе
рвого: индивидуальные особенности оказывают очень существенное влияни
е на феноменологию осознанных сновидений.

Разнообразие действий: к во
просу о контроле

Поступки осознанно сновидящих отличаются таким же разнообразием, как и
поступки бодрствующих людей. Некоторые из наших действий чисто рефлект
орны. Находясь в осознанном сновидении, мы можем, например, ходить, не теря
я равновесия. Другие Ц инстинктивны: если нас что-то испугало, мы бежим. Б
ольшинство действий обусловлены привычкой: мы не теряем способности ве
сти машину даже тогда, когда понимаем, что спим. Наконец, существуют намер
енные действия: иногда мы сдерживаем желание убежать, даже несмотря на п
угающие события, происходящие в осознанном сновидении. (Отказ от действи
я Ц это форма намеренного действия.) Я перечислил здесь четыре формы дей
ствий Ц от самых бессознательных и автоматичных до наиболее сознатель
ных и добровольных. Чем выше уровень наших действий, тем большей свободо
й мы обладаем. Свобода Ц это выбор. Нередко этот выбор пугает нас, и мы, как
правило, выбираем одно и то же. Однако во многих случаях намеренное дейст
вие более приемлемо, чем привычное или инстинктивное. Намеренное действ
ие может заставить нас не бежать от опасности, добровольно встретиться л
ицом к лицу со своими страхами и преодолеть их. Большинство наших поступ
ков представляют собой сложное сочетание всех четырех уровней действи
й. Наивысший уровень, доступный нам, определяется тем, насколько в данный
момент мы руководствуемся своим сознанием.
В отличие от обычных людей, поступки осознанно сновидящих носят более до
бровольный характер и более сознательны. Опытный осознанно сновидящий
способен проявлять во сне такую же свободу выбора, как и в обычной жизни. Т
ак же как вы можете решить, читать вам следующее предложение или нет, осоз
нанно сновидящий может выбрать то, что будет делать дальше. Проиллюстрир
уем это сном Сен-Дени:

… Мне спилось, что погожим дн
ем я прогуливался верхом. Вдруг я понял, что сплю, и решил определить, могу
ли я применить волю для управления своим поведением во сне. «Ладно, Ц ска
зал я себе, Ц эта лошадь Ц лишь иллюзия. Местность, по которой я проезжаю,
не более чем сценическая декорация. Даже если бы все вокруг не было плодо
м моего воображения, я все равно мог бы управлять всем этим». Я решил перей
ти на галоп Ц и перешел. Решил остановиться Ц и остановился. Я оказался п
еред дорожной развилкой. Правая дорога уходила в густой лес, левая вела к
развалинам какого-то поместья. С особой ясностью я ощутил, что могу выбра
ть любую, заставив тем самым свое воображение дорисовывать образы либо р
азвалин, либо леса.
McCreery, op. cit., p. 91.


Нет сомнений, что способность добровольного действия является одной из
самых замечательных особенностей осознанных сновидений. Сновидцы испы
тывают неописуемый восторг, открывая, что могут делать почти все, что хот
ят. Они могут, например, отменить закон тяготения и воспарить в небеса. Они
могут отправиться в Гималаи и взобраться на высочайшую вершину без стра
ховок и проводников. Они могут даже заняться исследованием Солнечной си
стемы, отказавшись от скафандра!
Возникают два вопроса, касающиеся контроля над осознанными сновидения
ми. Первый звучит так: как далеко может заходить этот контроль? Это зависи
т от множества факторов: от опытности сновидца, от степени психологическ
ого развития, достигнутой в бодрствующем состоянии, от ожиданий относит
ельно собственного поведения в мире осознанных сновидении.
В один ряд с перечисленными психологическими факторами стоит поставит
ь и психологическое состояние. Мгновенное состояние мозга осознанно сн
овидящего ограничивает степень доступности намеренного контроля. В ос
обой мере это касается способности управления обстановкой сна Ц специ
фической формы «эго сна». Сам Сен-Дени отмечал, что ему никогда не удавало
сь руководить всеми частями сновидения. С другой стороны, тибетцы утверж
дают, что мастера йоги сновидений могут делать в своих снах все, что захот
ят, включая визиты на любые уровни существования.
Второй вопрос касается того, какой тип контроля наиболее желателен и при
емлем. Существуют два его вида. Один из них Ц магическое манипулировани
е персонажами сна, отличными от эго. Иными словами, это управление «ими» и
ли «этим». Именно этот тип контроля чаще всего не срабатывает для больши
нства из нас (исключая опытных мастеров). Однако подобное ограничение по
истине благословенно. Дело в том, что, научившись в осознанных снах решат
ь свои проблемы с помощью магического участия, мы можем начать ошибочно
надеяться на то же самое в реальной жизни. Допустим, например, что в своем
сне о великане мне бы захотелось обратить своего противника в жабу и что
я действительно был бы способен разрешать всевозможные неприятности т
аким образом. Смогла бы помочь мне эта способность, если бы я однажды стол
кнулся в конфликте со своим боссом или другой авторитетной фигурой, кажу
щейся мне настоящим великаном, несмотря па мое бодрствующее состояние?

Другой тип контроля, доступный осознанно сновидящим, это самоконтроль
Ц управление нашим собственным эго во сне. Мы можем соразмерять нашу от
ветственность за содержание сна, эту способность можно с успехом примен
ять и в бодрствующей жизни. Таким образом, сны могут научить нас лучше жит
ь и ночью и днем. Например, сражаясь с великаном в своем сне, я приобрел дос
таточное количество самоконтроля и уверенности в себе Ц качеств, полез
ных и в обычной жизни. По этой причине я хочу дать совет тем осознанно снов
идящим, которые хотят стать мудрыми: «Управляйте собою, а не сном».

Эмоциональные качества

Что чувствует осознанно сновидящий? Этот вопрос могут задать многие чит
атели. Как уже говорилось, чувства, испытываемые в осознанных сновидения
х, как положительных, так и сравнительно нейтральных, могут представлять
весь диапазон человеческих эмоции Ц от агонии, смягченной пониманием,
что «это только сон», до экстаза, сексуального или религиозного.
Понимание того, что вы спите, часто сопровождается очень позитивными эмо
циями. Это могут подтвердить высказывания Раппорта и Фэрэдей. Для Раппор
та обретение осознанности «мгновенно» трансформировало его сон в «ска
зочно прекрасное видение».
Rapport, N., «Pleasant Dreams!» Psychiatric Quarterly 22 (1948): 309-17.
Для Фэрэдей «свет внезапно приобрел невероятную интенсивность…
пространство показалось шире и глубже, примерно так, как это бывает посл
е приема психоделических препаратов».
Faraday, A., The Dream Game (New York: Harper amp; Row, 1976), p. 334.
Нечто похожее испытал Ирам (1967): «… превращение было мгновенным. Слов
но повинуясь магическому заклинанию, мое сознание вдруг стало необычай
но чистым, как в лучшие моменты бодрствующей жизни».
Yram, Practical Astral Projection (New York: Samuel Weiser 1967), p. 113.
Фокс (1962) по-своему описывает первое переживание осознанных сновид
ений:

«Внезапно яркость жизни воз
росла в сотни раз… никогда прежде я не чувствовал себя настолько хорошо,
настолько ясно, наделенным божественной мощью и невыразимо свободным».
Fox, op. cit., p. 32Ц 33.


Несомненно, это наиболее яркие примеры. Однако даже самые прозаические о
сознанные сны всегда начинаются с ощущения восторга и восхищения, котор
ые ни с чем не спутать. Для меня это остается правдой даже после сотен осоз
нанных снов, пережитых мною, Ц уходит новизна, но остается трепет.
Эмоциональный подъем, сопровождающий наступление осознанности и харак
терный для всех сновидцев, в особенности для новичков, может создать нек
оторые проблемы. Например, послужить причиной немедленного пробуждени
я, особенно если осознанность приходит во время кошмара. Как справиться
с этим? Очень просто: без паники и сохраняя спокойствие. Поначалу это легк
о сказать, но трудно сделать, однако с опытом такая реакция станет автома
тической и не будет требовать особых усилий.
Согласно утверждению Селии Грин, «опытные сновидцы почти в один голос на
стаивают на том, что для продолжения переживания и достижения высокой ст
епени осознанности очень важно освободиться от влияния эмоций».
Green, op. cit., p. 99.
Следует рассмотреть две особенности, связанные с этим. Первая из н
их касается борьбы за сохранение осознанности. Опасность эмоциональны
х потрясений состоит в том, что сознание сновидца может быть снова погло
щено сном. Как только осознанно сновидящий испытывает такое эмоциональ
ное поглощение, он полностью идентифицируется со своей ролью во сне. Нач
инающие сталкиваются с такой проблемой чаще, чем опытные сновидцы. По ме
ре накопления опыта все легче становится удерживать себя в состоянии ос
ознанности, несмотря на все эмоциональные ловушки.
Другая особенность, связанная со стремлением продлить осознанное снов
идение, также требует высокой степени эмоционального контроля. Как бы то
ни было, об этом единодушно твердят все осознанно сновидящие. «Субъект Л
» Селии Грин категорично заявляет, что «эмоциональная независимость им
еет первостепенное значение».
Ibid., p. 100.
Оливер Фокс, кажется, чувствовал то же самое:
В загадочном мире сна очень трудно было сохранить за собой роль безлично
го наблюдателя. Я понимал, что если позволю эмоциям взять контроль над св
оим поведением, то сон тут же прекратится.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39