Скидки, аккуратно доставили
Бертран Рассел совершенно д
ругим путем пришел к подобному же заключению: «Если верить современной ф
изике, Ц пишет философ, Ц то сон, который мы называем бодрствующим восп
риятием, лишь ненамного лучше отражает объективную реальность, чем фант
астические сновидения, посещающие спящего человека».
LaBerge, S., «Lucid dreaming: Directing the action as it hap Ц pens»
, Psychology Today 15 (1981): 48Ц 57.
Оставим философию в стороне. На вопрос, бодрствуете ли вы сейчас, вы, скоре
е всего, ответите: «Несомненно!» К сожалению, ощущение бодрствования не в
сегда может гарантировать то, что вы бодрствуете на самом деле. Когда Сам
юэль Джонсон пинал камень, как бы говоря: «Мы знаем, что такое реальность»
, то испытывал похожее чувство уверенности. Однако если бы доктор Джонсо
н спал, то ударив камень, он почувствовал бы то же самое. Иллюзорное ощущен
ие уверенности в полноте и связности нашей жизни приводит к тому, что Уил
ьям Джеймс описал как «безвременную кончину наших взаимоотношений с ре
альностью».
James, W., The Varieties of Religious Experience (New York: Modern Library, 1929), p. 378Ц 79.
Откуда вы знаете, что не спите сейчас? Вы можете сказать, что помните, как п
роснулись сегодня утром. Но это могло быть лишь ложное пробуждение, и сей
час вы обманываете себя сновидением о том, что больше не спите. Возможно, т
о, что мы считаем «истинным пробуждением», всего лишь еще одна ступень в с
ерии ложных пробуждений. Похоже, один писатель был согласен с этим:
Почему, мой друг, эти ступени не могут существовать? Мне часто спилось, что
я просыпался ото сна, и в этом сне я вспоминал предшествующий. Проснувшис
ь, я помнил оба сна. Благодаря своей необычайной ясности, второй сон был св
оеобразным бодрствованием по отношению к первому. Что же касается реаль
ного бодрствования, то кто сможет поручиться, что однажды оно так же не по
кажется мне сном по отношению к еще более ясному взгляду на положение ве
щей?… Здесь, внизу, все настолько запутано и скрыто от нас; не может быть, чт
обы именно в этом состояла истинная пробужденность.
Moritz, К
. P., Quoted in deBecker, R., The Understanding of Dreams (London: Alien amp; Unwin.1965), p. 406.
Давайте попробуем еще раз спросить себя, бодрствуем ли мы. Вы заметите, ка
к трудно задать этот вопрос искренне. Откровенность требует пусть хотя и
небольшого, но искреннего сомнения. А это очень нелегкая задача для мног
их из нас. Сомневаться в несомненном Ц это занятие философов. Ницше опре
делил это так: «…Человек философского склада предчувствует, что за этой
реальностью, в которой мы живем, скрыта иная реальность, и поэтому все Ц о
дна лишь видимость».
Nietzsche, F. Quoted in deBecker, p.138.
Шопенгауэр считал свою склонность время от времени относиться к л
юдям и вещам как к «фантомам и картинам их сновидений» основным критерие
м философских способностей.
Как это может быть, что мы не полностью бодрствуем? А так, что мы обладаем в
ысшим чувством (назовем его интуицией), которое обычно остается незадейс
твованным, когда используются низшие, хорошо известные чувства. Таким об
разом, переживание, которое мы называем «бодрствованием», может быть тол
ько частичным бодрствованием. Вот что писал Орадж:
Может показаться, что в последовательном развитии этой теории есть нечт
о патологическое. Склонность смотреть на бодрствование как на специфич
ескую форму сна может уменьшить важность жизни для нас и нашу значимость
для нее. Однако такое отношение к возможным и вероятным фактам есть не чт
о иное, как болезненная застенчивость. Истина состоит в том, что так же, ка
к осознание состояния сна является первым симптомом пробуждения в этом
сне, первым симптомом пробуждения в состоянии бодрствования Ц второго
понимания религии Ц может стать осознание того, что наша бодрствующая ж
изнь Ц тоже сон. Осознание того, что мы лишь частично бодрствуем, может ст
ать залогом полного пробуждения.
Orage, A. R., Psychological Exercises (New York: Samuel Weiser, 1930), p. 92.
Однако одни лишь философские выводы практически не способны помочь нам
обрести искреннее сомнение в абсолютном бодрствовании. К счастью, сущес
твует иное, более эффективное средство для разрешения этой проблемы. Чит
атели вряд ли удивятся, если в качестве этого средства я предложу осозна
нные сновидения. Осознанные сновидения могут ясно показать нам, что знач
ит по настоящему бодрствовать, и помочь убедиться в том, что нам еще далек
о до такого состояния. Дж. Х.-М. Уитмен привел в своей книге «Мистическая жи
знь» пример высшей формы такого открытия. Профессор Уитмен объяснял, что
его ночное мистическое переживание было стимулировано состоянием зад
умчивости, в которое его погрузило прослушивание великолепного струнн
ого квартета. Концерт так потряс его, что в течение нескольких мгновений
он ощущал себя «похищенным из пространства музыки необычайной красоты
», и через некоторое время он оказался в «новом состоянии созерцательнос
ти и радости». Уитмен вспоминал, что ложился спать «совершенно умиротвор
енным и наполненным спокойной радостью». Мы можем себе представить, како
й должна была быть ночь после такого вечера! Первый его сон был довольно и
ррациональным. «Казалось, Ц пишет профессор, Ц что я плавно лечу сквозь
пространство. Сильное чувство холода сопровождало меня и странным обра
зом привлекало мое внимание. Я полагаю, что в этот момент сон стал осознан
ным. Затем внезапно… все перемешалось и мгновенно исчезло. Новое простра
нство вспыхнуло в своей яркой и абсолютной реальности. Мое восприятие ст
ало свободным и острым как никогда раньше. Сама темнота казалась живой. М
ысль, родившаяся у меня, была полна неизбежной уверенности: „Я никогда ра
ньше не просыпался“».
Whiteman, H. M The Mystical Life (London: Faber amp; Faber 1961), p. 57.
Обычно осознанно сновидящие не заходят так далеко, как Уитмен, пол
агавший, что никогда не просыпался. Однако им знакомы переживания такого
рода в отношении своей предшествующей жизни во сне. Именно это испытыва
ют большинство людей, впервые столкнувшихся с осознанными сновидениям
и. Их поражает, что никогда прежде они не пробуждались во сне.
Осознанные сновидения могут стать своеобразной точкой отсчета. Ведь та
к же как обычное сновидение соотносится с осознанным, так и состояние об
ычного пробуждения может соотноситься с пробуждением полным. Способно
сть осознанных сновидений подготовить нас к полному пробуждению доказ
ывает, что в таких сновидениях скрыт значительный потенциал, способный п
омочь нам стать более живыми в собственной жизни.
В начале книги я говорил о бесценном сокровище: драгоценной Жемчужине. Е
сли вы найдете ее, «вы овладеете непреходящим даром знания…»: вам открое
тся секрет, кто вы есть на самом деле. Осознанные сновидения помогут внес
ти свой вклад в ваши поиски себя, так же как и древняя сказка, которая, гово
рят, сохраняет мудрость на всех уровнях интерпретации. Итак:
Драгоценная Жемчужина
В одном далеком королевстве жил-был монарх, имевший жену и прекрасных сы
на и дочь. Они жили в мире и согласии.
Однажды отец позвал к себе детей и сказал: «Всему приходит свое время. При
шел черед отправиться вам далеко, в чужую страну. Вы должны найти и вернут
ь драгоценную Жемчужину».
Путешественников тайком переправили в загадочную страну, почти все оби
татели которой влачили мрачное существование. Попав в такое место, брат
и сестра потеряли связь друг с другом и бродили словно во сне.
Время от времени они видели фантомы, напоминавшие им о родине и Жемчужин
е. Однако это только усиливало глубину их задумчивости, которую они стал
и принимать за реальность.
Когда весть о состоянии детей дошла до монарха, он послал к ним с советом в
ерного слугу, мудрого человека: «Помните о вашем задании. Вы должны пробу
диться от сна и держаться вместе».
Это послание пробудило детей. С помощью своего спасителя они одолели чуд
овищные опасности, окружавшие Жемчужину, и с ее магической помощью верну
лись в королевство света, навсегда сохранив свое благополучие.
Shah, I., Thinkers of the East (London: Octagon Press.1971), p. 123. New York Times, July.
Будущее осознанных сновиде
ний
Как могли убедиться читатели этой книги, искусство осознанного сновиде
ния все еще находится в стадии развития. Мы узнали многое об этом необыкн
овенном состоянии сознания. Его потенциальные возможности поистине ин
тригующи. Однако многое еще предстоит открыть. Большинство этих открыти
й будет сделано смелыми личностями, развивающими и испытывающими разно
образные техники путешествия и использования нового мира осознанных с
новидений. Другие открытия могут потребовать привлечения современных
технологий, а в настоящее время существует только несколько специально
оборудованных лаборатории. Одной из них является Центр исследования сн
а при Стэнфордском университете, в котором мы проводим исследования в тр
ех основных направлениях. Это:
Ц дальнейшее изучение феноменологии и физиологии осознанных сновиде
ний;
Ц развитие и совершенствование методов вхождения, удержания и использ
ования осознанных сновидений;
Ц выявление психофизиологических связей между субъективными пережив
аниями событий БДГ-сна и объективно фиксируемыми физиологическими про
цессами.
Приглашение
Мы ищем спонсоров и будем благодарны предложениям о финансировании наш
их исследований. Есть несколько способов принять участие в исследовани
и осознанных сновидений. Если вы свяжетесь с нами по указанному ниже адр
есу, мы сможем информировать вас о разнообразной деятельности, в которой
вы также сможете участвовать. К ней относятся заочные курсы, лекции, заня
тия в группах и исследовательские проекты. Ждем
вашего участия .
The Lucidity Institute, 2555 Park Blvd., #2, Palo Alto, CA 94306.
FAX (415) 321-9967.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39
ругим путем пришел к подобному же заключению: «Если верить современной ф
изике, Ц пишет философ, Ц то сон, который мы называем бодрствующим восп
риятием, лишь ненамного лучше отражает объективную реальность, чем фант
астические сновидения, посещающие спящего человека».
LaBerge, S., «Lucid dreaming: Directing the action as it hap Ц pens»
, Psychology Today 15 (1981): 48Ц 57.
Оставим философию в стороне. На вопрос, бодрствуете ли вы сейчас, вы, скоре
е всего, ответите: «Несомненно!» К сожалению, ощущение бодрствования не в
сегда может гарантировать то, что вы бодрствуете на самом деле. Когда Сам
юэль Джонсон пинал камень, как бы говоря: «Мы знаем, что такое реальность»
, то испытывал похожее чувство уверенности. Однако если бы доктор Джонсо
н спал, то ударив камень, он почувствовал бы то же самое. Иллюзорное ощущен
ие уверенности в полноте и связности нашей жизни приводит к тому, что Уил
ьям Джеймс описал как «безвременную кончину наших взаимоотношений с ре
альностью».
James, W., The Varieties of Religious Experience (New York: Modern Library, 1929), p. 378Ц 79.
Откуда вы знаете, что не спите сейчас? Вы можете сказать, что помните, как п
роснулись сегодня утром. Но это могло быть лишь ложное пробуждение, и сей
час вы обманываете себя сновидением о том, что больше не спите. Возможно, т
о, что мы считаем «истинным пробуждением», всего лишь еще одна ступень в с
ерии ложных пробуждений. Похоже, один писатель был согласен с этим:
Почему, мой друг, эти ступени не могут существовать? Мне часто спилось, что
я просыпался ото сна, и в этом сне я вспоминал предшествующий. Проснувшис
ь, я помнил оба сна. Благодаря своей необычайной ясности, второй сон был св
оеобразным бодрствованием по отношению к первому. Что же касается реаль
ного бодрствования, то кто сможет поручиться, что однажды оно так же не по
кажется мне сном по отношению к еще более ясному взгляду на положение ве
щей?… Здесь, внизу, все настолько запутано и скрыто от нас; не может быть, чт
обы именно в этом состояла истинная пробужденность.
Moritz, К
. P., Quoted in deBecker, R., The Understanding of Dreams (London: Alien amp; Unwin.1965), p. 406.
Давайте попробуем еще раз спросить себя, бодрствуем ли мы. Вы заметите, ка
к трудно задать этот вопрос искренне. Откровенность требует пусть хотя и
небольшого, но искреннего сомнения. А это очень нелегкая задача для мног
их из нас. Сомневаться в несомненном Ц это занятие философов. Ницше опре
делил это так: «…Человек философского склада предчувствует, что за этой
реальностью, в которой мы живем, скрыта иная реальность, и поэтому все Ц о
дна лишь видимость».
Nietzsche, F. Quoted in deBecker, p.138.
Шопенгауэр считал свою склонность время от времени относиться к л
юдям и вещам как к «фантомам и картинам их сновидений» основным критерие
м философских способностей.
Как это может быть, что мы не полностью бодрствуем? А так, что мы обладаем в
ысшим чувством (назовем его интуицией), которое обычно остается незадейс
твованным, когда используются низшие, хорошо известные чувства. Таким об
разом, переживание, которое мы называем «бодрствованием», может быть тол
ько частичным бодрствованием. Вот что писал Орадж:
Может показаться, что в последовательном развитии этой теории есть нечт
о патологическое. Склонность смотреть на бодрствование как на специфич
ескую форму сна может уменьшить важность жизни для нас и нашу значимость
для нее. Однако такое отношение к возможным и вероятным фактам есть не чт
о иное, как болезненная застенчивость. Истина состоит в том, что так же, ка
к осознание состояния сна является первым симптомом пробуждения в этом
сне, первым симптомом пробуждения в состоянии бодрствования Ц второго
понимания религии Ц может стать осознание того, что наша бодрствующая ж
изнь Ц тоже сон. Осознание того, что мы лишь частично бодрствуем, может ст
ать залогом полного пробуждения.
Orage, A. R., Psychological Exercises (New York: Samuel Weiser, 1930), p. 92.
Однако одни лишь философские выводы практически не способны помочь нам
обрести искреннее сомнение в абсолютном бодрствовании. К счастью, сущес
твует иное, более эффективное средство для разрешения этой проблемы. Чит
атели вряд ли удивятся, если в качестве этого средства я предложу осозна
нные сновидения. Осознанные сновидения могут ясно показать нам, что знач
ит по настоящему бодрствовать, и помочь убедиться в том, что нам еще далек
о до такого состояния. Дж. Х.-М. Уитмен привел в своей книге «Мистическая жи
знь» пример высшей формы такого открытия. Профессор Уитмен объяснял, что
его ночное мистическое переживание было стимулировано состоянием зад
умчивости, в которое его погрузило прослушивание великолепного струнн
ого квартета. Концерт так потряс его, что в течение нескольких мгновений
он ощущал себя «похищенным из пространства музыки необычайной красоты
», и через некоторое время он оказался в «новом состоянии созерцательнос
ти и радости». Уитмен вспоминал, что ложился спать «совершенно умиротвор
енным и наполненным спокойной радостью». Мы можем себе представить, како
й должна была быть ночь после такого вечера! Первый его сон был довольно и
ррациональным. «Казалось, Ц пишет профессор, Ц что я плавно лечу сквозь
пространство. Сильное чувство холода сопровождало меня и странным обра
зом привлекало мое внимание. Я полагаю, что в этот момент сон стал осознан
ным. Затем внезапно… все перемешалось и мгновенно исчезло. Новое простра
нство вспыхнуло в своей яркой и абсолютной реальности. Мое восприятие ст
ало свободным и острым как никогда раньше. Сама темнота казалась живой. М
ысль, родившаяся у меня, была полна неизбежной уверенности: „Я никогда ра
ньше не просыпался“».
Whiteman, H. M The Mystical Life (London: Faber amp; Faber 1961), p. 57.
Обычно осознанно сновидящие не заходят так далеко, как Уитмен, пол
агавший, что никогда не просыпался. Однако им знакомы переживания такого
рода в отношении своей предшествующей жизни во сне. Именно это испытыва
ют большинство людей, впервые столкнувшихся с осознанными сновидениям
и. Их поражает, что никогда прежде они не пробуждались во сне.
Осознанные сновидения могут стать своеобразной точкой отсчета. Ведь та
к же как обычное сновидение соотносится с осознанным, так и состояние об
ычного пробуждения может соотноситься с пробуждением полным. Способно
сть осознанных сновидений подготовить нас к полному пробуждению доказ
ывает, что в таких сновидениях скрыт значительный потенциал, способный п
омочь нам стать более живыми в собственной жизни.
В начале книги я говорил о бесценном сокровище: драгоценной Жемчужине. Е
сли вы найдете ее, «вы овладеете непреходящим даром знания…»: вам открое
тся секрет, кто вы есть на самом деле. Осознанные сновидения помогут внес
ти свой вклад в ваши поиски себя, так же как и древняя сказка, которая, гово
рят, сохраняет мудрость на всех уровнях интерпретации. Итак:
Драгоценная Жемчужина
В одном далеком королевстве жил-был монарх, имевший жену и прекрасных сы
на и дочь. Они жили в мире и согласии.
Однажды отец позвал к себе детей и сказал: «Всему приходит свое время. При
шел черед отправиться вам далеко, в чужую страну. Вы должны найти и вернут
ь драгоценную Жемчужину».
Путешественников тайком переправили в загадочную страну, почти все оби
татели которой влачили мрачное существование. Попав в такое место, брат
и сестра потеряли связь друг с другом и бродили словно во сне.
Время от времени они видели фантомы, напоминавшие им о родине и Жемчужин
е. Однако это только усиливало глубину их задумчивости, которую они стал
и принимать за реальность.
Когда весть о состоянии детей дошла до монарха, он послал к ним с советом в
ерного слугу, мудрого человека: «Помните о вашем задании. Вы должны пробу
диться от сна и держаться вместе».
Это послание пробудило детей. С помощью своего спасителя они одолели чуд
овищные опасности, окружавшие Жемчужину, и с ее магической помощью верну
лись в королевство света, навсегда сохранив свое благополучие.
Shah, I., Thinkers of the East (London: Octagon Press.1971), p. 123. New York Times, July.
Будущее осознанных сновиде
ний
Как могли убедиться читатели этой книги, искусство осознанного сновиде
ния все еще находится в стадии развития. Мы узнали многое об этом необыкн
овенном состоянии сознания. Его потенциальные возможности поистине ин
тригующи. Однако многое еще предстоит открыть. Большинство этих открыти
й будет сделано смелыми личностями, развивающими и испытывающими разно
образные техники путешествия и использования нового мира осознанных с
новидений. Другие открытия могут потребовать привлечения современных
технологий, а в настоящее время существует только несколько специально
оборудованных лаборатории. Одной из них является Центр исследования сн
а при Стэнфордском университете, в котором мы проводим исследования в тр
ех основных направлениях. Это:
Ц дальнейшее изучение феноменологии и физиологии осознанных сновиде
ний;
Ц развитие и совершенствование методов вхождения, удержания и использ
ования осознанных сновидений;
Ц выявление психофизиологических связей между субъективными пережив
аниями событий БДГ-сна и объективно фиксируемыми физиологическими про
цессами.
Приглашение
Мы ищем спонсоров и будем благодарны предложениям о финансировании наш
их исследований. Есть несколько способов принять участие в исследовани
и осознанных сновидений. Если вы свяжетесь с нами по указанному ниже адр
есу, мы сможем информировать вас о разнообразной деятельности, в которой
вы также сможете участвовать. К ней относятся заочные курсы, лекции, заня
тия в группах и исследовательские проекты. Ждем
вашего участия .
The Lucidity Institute, 2555 Park Blvd., #2, Palo Alto, CA 94306.
FAX (415) 321-9967.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39