Вскоре он перестает искать ответ и отказывается от уп
равления сновидением.
Осознав ограниченность целей своего эго, сновидец отдает контроль над с
новидениями чему-то такому, что находится за пределами его представлени
й. Формы, принимаемые этим «чем-то», различны и зависят от способа мышлени
я конкретного человека. Для тех, кто находится в ладу с традиционными рел
игиями, такая передача контроля может принять вид «подчинения божестве
нной воле». С другой стороны, люди, не пользующиеся теологической термин
ологией, выразят это по-другому.
Если придерживаться рассуждений о самоотображающей природе эго, приве
денных выше, то откроется самый естественный способ интерпретации этог
о явления: человек отдает контроль над сновидениями в руки своему «я». Чт
о бы вы ни думали о своем «я», передача управления от того, кем вы себя счит
аете, тому, кем в действительности являетесь, очень похожа на улучшение. О
пираясь на все ваше знание, истинное и целостное «я» сможет поступить бо
лее мудро, чем это. Более того, «я» знает то, что неизвестно вашему эго, Ц в
ашу высшую цель.
Еще одной подходящей формулировкой может стать предоставление себя Вы
сшему, что бы оно в действительности из себя ни представляло. В этом случа
е вопросы о том, является ли Высшее частью человека или чем-то еще, не нужд
аются в разрешении. Именно это определение я считаю для себя наиболее по
дходящим. Кроме того, за Высшим всегда остается последнее слово.
Отдав контроль над происходящим в сновидении, сновидец продолжает нужд
аться в осознанности. Однако сейчас он должен творчески реагировать на с
одержание сна и интуитивно следовать за намерениями высшей силы. Привод
имый ниже осознанный сон может служить иллюстрацией обсуждаемого проц
есса самотрансценденции. Несмотря на то что это было моим сном, так как им
енно я пробудился из него, меня не покидает ощущение, что я принадлежал эт
ому сновидению.
Однажды летом (несколько лет назад) я лежал поздним утром в постели, вспом
иная сон, из которого проснулся. В сознании возник яркий образ дороги, и, с
осредоточив свое внимание, я получил возможность войти в эту сцену. В это
т момент я перестал ощущать собственное тело, из чего заключил, что сплю. Я
обнаружил, что еду во сне по дороге на своей спортивной машине. Я был восх
ищен таким волнующим сюжетом. Проехав небольшое расстояние, я заметил пе
ред собой «голосующую» девушку. Она была настолько привлекательна, что е
е можно было назвать девушкой из снов (Более точный русский аналог Ц «де
вушка моей мечты» Прим. ред.). Вряд ли нужно говорить, что я ощутил сильное ж
елание остановиться и подобрать ее. Но тут я сказал себе: «Я уже видел этот
сон. Как насчет чего-нибудь новенького?» Ц и я проехал мимо, решив вместо
этого поискать Высшее. Как только я вверил себя в его власть, машина взмыл
а в воздух и быстро стала подниматься вверх. Я чувствовал себя как в перво
й ступени ракеты. Поднимаясь в облака, я пролетел мимо креста на церковно
м куполе, звезды Давида и других религиозных символов. Преодолев облака,
я вырвался в космос, который казался громадным мистическим королевство
м: огромная пустота, наполненная любовью. В окружении космоса я чувствов
ал себя как дома. Мое настроение поднялось до соответствующих высот, и я з
апел с экстатическим воодушевлением. Качество моего голоса было порази
тельным, я покрывал весь диапазон от глубочайшего баса, до высочайшего с
опрано и чувствовал, что космос обнимает меня, отвечая на мое пение. Импро
визированная мелодия казалась величественнее, чем все, что я когда-либо
слышал. Смысл моей песни был прост: «Я воспеваю Тебя, о Господи!»
После пробуждения я отметил, что этот удивительный сон был самым глубоки
м переживанием в моей жизни. Я был уверен, что оно имеет очень важный смысл
, хотя и не мог точно его выразить и верно оцепить значение этого сна. Пыта
ясь осмыслить слова «Я воспеваю Тебя, о Господи!», содержавшие всю суть пе
реживания, я понял, что сейчас могу интерпретировать эту фразу в понятия
х нашего уровня существования. Ее эзотерический смысл, который я постиг
во время сновидения, казался сейчас чем-то туманным. Я мог сказать только
, что в том трансцендентном состоянии единства не было «меня» и «Тебя». В т
ом мире для «меня» и «Тебя» нет места, там может существовать только Един
ственный. Но тогда, кто же из нас был там? Моей личности, моего сновидческо
го эго там не было. Все, что там находилось, было «Тобой». В этом мире и «я» б
ыл «Тобой». Поэтому с таким же успехом я мог петь: «Я воспеваю Меня…», помн
я о том, что меня нет! В любом случае вам должно быть понятно, почему я назыв
аю это осознанное сновидение трансперсональным переживанием.
Здесь мы возвращаемся к вопросу о возможности испытывать переживания н
а грани смерти, не умирая в действительности. Сейчас мне кажется очевидн
ым, что ответ на этот вопрос должен быть положительным. Я говорю так потом
у, что переживания трансперсональных сновидений (осознанных или нет) сим
волически напоминают процесс отмирания наших старых представлений и в
озрождения для новой жизни. Перенос этого качества в бодрствующую жизнь
Ц это уже другая задача, а для сновидений между смертью и трансцендентн
остью не существует различий.
Давайте попробуем завершить полный цикл этой главы, ответив на вопрос «Ч
то ожидает нас после смерти?». Смерть означает конец наших индивидуально
стей. Однако такой ответ не прибавляет ничего нового к общепризнанной ко
нцепции смерти-аннигиляции. Как не раз говорилось в книге, индивидуальн
ость не является нашей истинной сущностью, а лишь представляет ее. То, что
вы считаете своей индивидуальностью, на самом деле есть лишь ментальный
образ. «Мысли о себе» Ц это лишь мысли, мимолетный процесс во времени и пр
остранстве, который вынужден прекратиться, как и все, что существует во в
ремени.
Тем не менее, согласно высказанной точке зрения, наша истинная сущность
способна преодолеть и время и пространство: наша трансперсональная сущ
ность преодолевает сущность персональную. Наша трансперсональная инди
видуальность может в конце концов проявить свою идентичность истинной
реальности Ц «Сияющему Морю, обладающему всем Обладаемым, знающему все
Познаваемое, творящему все Творимое, Ц Единому Разуму, Истинной Реальн
ости». Поэтому, может быть, когда приходит смерть, исчезает индивидуальн
ость и «капля росы» теряется в море, и вы постигаете, чем вы всегда были: ка
плей, считающей себя не каплей, а целым морем. Поэтому на вопрос «Что ожида
ет нас после смерти?» можно ответить: «Все и ничего».

Эпилог

Быть живым в собственной жи
зни

Эту книгу я начал с утверждения, что во время обычных сновидений мы не мож
ем уверенно чувствовать себя ни бодрствующими, ни полностью живыми. Из э
того я заключил, что, пока мы не научимся осознавать собственные сны, одна
треть нашей жизни будет безвозвратно потерянной. К счастью, и со мной сог
ласится большинство читателей, это препятствие оказывается преодолимы
м. Человек может развить в себе способность пробуждаться в сновидениях.

Все, что уже сказано о трети нашей жизни, может быть с успехом применено к
оставшимся двум третям Ц состоянию, которое мы называем бодрствование
м. Давайте поговорим о некоторых приложениях и влиянии, оказываемых осоз
нанными сновидениями на повседневную жизнь.
В какой мере концепция осознанных сновидений может быть применена к реа
льной жизни? Особенности осознанных сновидений имеют определенные пар
аллели с тем образом жизни, который можно назвать «осознанной жизнью». У
знать, что скрывается за таким интригующим определением, поможет следую
щее. Сравним противоположные особенности и свойства, характерные для ос
ознанных и неосознанных сновидений.
Dr. Judith Malamud has pursued a similar approach to «lucid living»
See her chapter in Gackenbach, J. and LaBerge, S.(Eds.) Lucid Dreaming: New Research on Consciousness During Sleep (New York: Plenum, in press).

Основные различия вытекают из самого определения осознанности.
Во время неосознанного сновидения вы подразумеваете, что бодрствуете; в
о время осознанного сновидения вы понимаете, что спите и видите сон. Я пол
агаю, что соответствующая пара отношений к реальной жизни должна выгляд
еть примерно так: с одной стороны, вы можете приходить к неосознанному за
ключению, что объективно воспринимаете реальность. Согласно этой точке
зрения, восприятие Ц это процесс обыкновенного наблюдения за окружающ
им сквозь окна собственных глаз. К сожалению, этот традиционный взгляд, о
снованный на «здравом смысле», плохо согласуется с современными открыт
иями в психологии и нейрофизиологии. Вы видите вовсе не то, «что находитс
я снаружи»; более того, оно даже не «снаружи». То, что вы воспринимаете или
считаете «внешним», Ц лишь умственная модель, находящаяся внутри вашей
головы. Осознанное понимание природы восприятия основывается на совре
менных данных о работе мозга. Если вы захотите выработать в себе такое от
ношение, то в качестве рабочей гипотезы я мог бы предложить вам утвержде
ние, согласно которому переживания всегда субъективны и являются резул
ьтатом наших собственных построений, основанных как на видении реально
сти, так и на сиюминутной мотивации. В случае визуального восприятия эта
точка зрения подтверждается оптическими иллюзиями, которые могут возн
икать как результат наших ожиданий от мира. С таким же успехом восприяти
е может искажаться эмоциями, заставляющими туриста «за каждым кустом ви
деть медведя», а любовника видеть «любимую в каждом дереве». Наиболее пр
авильным отношением к восприятию можно назвать то, которое не претендуе
т на прямое переживание реальности, а всегда подразумевает существован
ие внутренней ее модели. До того как мы сможем увидеть, что находится «сна
ружи», визуальная информация должна пройти через множество субъективн
ых фильтров, таких, как ожидания, чувства, понятия, ценности, склонности и
цели. Наша модель мира неизбежно ограничивает восприятие реальности. Че
м больше искажена карта, тем пересеченнее покажется местность.
Могу привести еще один пример различия. Во время неосознанного сновиден
ия человек склонен пассивно относиться к событиям. Ему кажется, что они «
просто происходят» и никак не зависят от него. Осознанно сновидящий пони
мает, что он является активным творцом или, по крайней мере, ответственен
за все происходящее во сне. Соответствующие бодрствующие качества полн
остью идентичны только что названным. Все, что говорилось о сновидениях,
может быть отнесено и к состоянию бодрствования, если слово «сновидение
» заменить на «переживание».
Вследствие собственной пассивности, вы можете считать, что правила ваше
й сновидческой игры полностью предопределены принципами внешней реаль
ности. Обычный сновидец может оставаться прикованным к земле только из-
за того, что даже во сне считает гравитацию универсальным законом физики
. Однако если вам хватает осознанности, чтобы увидеть в сновидческой гра
витации условность, то вы свободно сможете избавиться от нее, взлетев по
своей воле. Подобным образом осознанно сновидящие относятся и к остальн
ым «законам» мира сновидений: это лишь правила, определенные самим снови
дцем, поэтому их можно изменить, как только на то появится веская причина.
Это качество, однако, невозможно перенести непосредственно в состояние
бодрствования. Я полагаю, что в этом случае соответствующее неосознанно
е отношение заключается в переживании ситуации как определяемой и обус
ловленной внешними факторами, существенно влиять на которые у вас обычн
о нет сил. Если вы придерживаетесь такого взгляда, на вашу жизнь обычно вл
ияют другие люди или превратности судьбы. Напротив, осознанное отношени
е состоит в понимании, что именно вам и определяются обстоятельства ваше
й жизни. Только от вас зависит, окажется ли конкретный сон кошмаром или во
зможностью самоинтеграции, а конкретная жизненная ситуация Ц крахом и
ли вызовом.
Последние два качества касаются здравомыслия, которое отличает осозна
нность от ее противоположности. Привычка не впадать в размышления не все
гда оказывается плохой. В то же время она безусловно вредна. Главным преи
муществом сознательного поведения над привычным является возрастающа
я гибкость. Хотя, правда, при обстоятельствах, требующих стереотипных ре
акций, привычка Ц качество довольно рациональное. Автоматическая реак
ция хороша, если она полностью адекватна ситуации. Если же ситуация отно
сительно непредсказуема или нова, то здравомыслие Ц понимание того, что
вы делаете, Ц способно оказать полезную услугу.
Жизнь предоставляет нам всегда коктейль из ожидаемого и неожиданного. П
ри любых обстоятельствах очень важно отреагировать самой подходящей ф
ормой поведения. Ни о чем не думать и поступать привычным образом проще, ч
ем трезво мыслить и действовать сознательно, что требует определенных у
силий. Поэтому человек скорее склонен терпеть неудачу там, где требуется
проявить здравомыслие, чем быть излишне сознательным в ситуациях, не тр
ебующих осознанных действий. Исходя из сказанного, развитие способност
и к здравомыслию может принести ощутимую пользу. Из-за того, что в состоян
ии сна достичь здравомыслия или осознанности сложнее, чем в состоянии бо
дрствования, практика осознанных сновидений может стать чрезвычайно э
ффективным средством улучшения способности трезво мыслить.
Идриса Шаха, знаменитого современного толкователя суфизма, спросили од
нажды, в чем «основная ошибка большинства людей». Он ответил: «Мысль о том
, что [мы] живем, тогда как [мы] просто спим в преддверии жизни».
Shah, I., Seekers After Truth (London: Octagon Press,1982),p. 33.

Традиционная доктрина эзотерической психологии утверждает, что обычно
е состояние сознания, которое мы называем бодрствованием, настолько дал
еко от настоящего видения «объективной реальности», что его более точно
следует называть «сном» или «сновидением».
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39