Удовольствие, страдание и отсутствие того и друго-
го рассматриваются как три состояния души и соответ-
ствующие им три рода жизни. Платон дает перечень
чувств: гнев, страх, желание, печаль, любовь, ревность,.
зависть. В них, как и в жизни в целом, чаще всего удо-
вольствия смешаны со страданием. Диалектика их свя-
зей такова, что <удовольствия кажутся большими и бо-
лее сильными по сравнению с печалью, а печали по
сравнению с удовольствиями усиливаются в противопо-
ложном смысле>.
Различаются низшие и высшие удовольствия (пер-
вые связаны с физическими потребностями, вторые-с
эстетическими и умственными занятиями); удовольствия
свойственные трем началам души; сильные (большие)
и малые (в сильных отсутствует мера, а несильным
свойственна соразмерность); душевные удовольствия
предваряют телесные.
По Платону, в государстве люди должны зани-
мать место в соответствии со своими природными за-
датками: <для того, кто по своим природным задаткам
годится в сапожники, будет правильным только сапож-
ничать и не заниматься ничем иным, а кто годится в.
< Платон... С. 25.
" Тамже.т7з("1). С. 87.
" Там же. С. 25.
" Там же. С. 53; В. Вундт рассмотрел
чувств в законе психических контрастов.
эту закономерность.
4
плотники - пусть будет плотничать. То же самое и в
остальных случаях> L------
Вершиной античной психологии является учение о
.душе Аристотеля (384-322 гг. до н. э.). По словам Ге-
геля, <самое лучшее, что мы имеем в психологии, вплоть
до новейших времен, это то, что мы получили от Ари-
стотеля>. Аристотель-автор трактата <О душе>, пер-
вого в мировой литературе систематического исследо-
вания по проблеме души.
Будучи учеником Платона, он расходился с ним в
понимании природы идей, отвергая положение об отде-
ленности идей от вещей: <...покажется, пожалуй, невоз-
можным, чтобы врозь находились сущность и то, чего
она есть сущность; поэтому, как могут идеи, будучи сущ-
ностями вещей, существовать отдельно от них?> . По
Аристотелю, каждая вещь есть единство материи и фор-
мы. Вся природа-это совокупность форм, связанных с
материей. Например, применительно к дому материей
.являются кирпичи, бревна, из которых он сделан, а
формой-назначение дома-быть укрытием от дождя
и жары. Впрочем, Аристотель допускает существование
форм без материи-это нематериальный энергийный
ум, верховный разум. Он-это форма форм. Системе
Аристотеля свойственна двойственность: в учении о фор-
ме он остается на позициях объективного идеализма, но
в целом идеализм Аристотеля <отдаленнее, общее, чем
.идеализм Платона, а потому в натурфилософии чаще=
.материализму> Ї.
Понятие души
у Аристотеля
ft_.-.....-~ - -- -.--- -t.
,Душа, по Дристотелю,/ есть форма жи-
лого органического тела., то положение разъясняется
следующими метафорамтт. <Подобно тому, как если бы
естественным телом было какое-нибудь орудие, напри-
мер, топор, а именно сущностью его было бы бытие то-
пором, и оно было бы его душой. И если ее отделить, то
топор уже перестал бы быть топором... Сказанное нуж-
но рассмотреть и в отношении частей тела. Если бы
" Платон... Т. 3 (1). С. 238.
" Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 1. М" 1975. С. 330.
ЇЇ Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 255.
44
глаз был живым существом, то душой его было бы зре-
ние. Ведь зрение и есть сущность глаза как его форма;
с утратой зрения глаз уже не глаз, разве только по
имени, так же как глаз из камня или нарисованный. Ска-
занное же о части тела нужно приложить ко всему жи-
вому телу... но живое в возможности-это не то, что
лишено души, а то, что ею обладает>. Душа делает
тело живым. Без души оно было бы трупом. В душе при-
чина-основа-всех проявлений живого тела; рост, ды-
хание, а также чувствование, мышление обусловлены
ею. В душе заложена цель активности живого тела,
всех его согласно работающих жизненных сил. Душа
под воздействием внешней причины властно заставляет
тело осуществлять деятельность определенного типа, за-
ложенную в организме как цель его развития: растение
стремится быть растением, животное-быть животным.
Тело и все его органы и части являются инструментом
на службе у души. <Ведь все естественные тела суть
орудия души-как у животных, так и у растений, и су-
ществуют они ради души> .
Учение Аристотеля о душе как цели проникнуто те-
леологизмом, следовательно, идеализмом. Его гносеоло-
гическими корнями является перенесение специфических
особенностей человеческой деятельности и сознания, ко-
торые носят целенаправленный характер, на низшие
уровни психической организации и вообще на природу.
<Как ум действует ради чего-нибудь, так и природа, а
то, ради чего она действует, есть ее цель> .
Таким образом,) душа как форма тела означает, что
она есть суть телапричина и цель всех его действий.
Все эти характеристики души Аристотель объединяет и
обобщает в специальном понятии <энтелехия>, которым
обозначает полную действительность тела, то, что дела-
ет его живым постоянную возможность его жизненных
функций, т." существующую и тогда, когда душа не
проявляет себя активно (например, во время сна). Ду-
ша неразрывно связана с телом: ведь она есть состоя-
ние активности тела. Действует не душа, а соответству-
ющее тело, но тело одушевленное. По Аристотелю, не
душа, а <человек благодаря душе сочувствует, учит-
" Аристотель... Т. 1. С. 395.
" Там же. С. 402,
Там же.
45
ся или размышляет> . Все душевные состояния сопро-
вождаются телесными проявлениями. Поэтому изучен
ние души есть дело двух исследователей - естествоиспы-
тателя и диалектику Например, <диалектик определил
бы гнев как стремление отомстить за оскорбление или
что-нибудь в этом роде, рассуждающий же о природе-
как кипение крови или жара около сердца>. Хотя ду-
ша бестелесна, ее носителем является особое органиче-
ское вещество-пневма, которое у животных вырабаты-
вается в кровцОрган души-сердце. Мозг выполняет
вспомогательную функцию, в нем кровь охлаждается до
нужной нормы. Аристотель критиковал Платона за де-
ление души на части, раздельные по их локализации в
теле, и, доказывая единство души, говор-ил не о частях
а об отдельных способностях, силах (дюнамис) души,
которые только в переносном смысле называл частями/
то же время Аристотель признавал самостоятельность.
и раздельность по крайней мере двух начал-души как
энтелехии тела, уничтожающейся при его разрушении,-
и души как п.роявления божественной сущности, прихо-
дящей в тело и выходящей из него в момент смерти:
<...каждая из частей обладает ощущением и способ-
ностью двигаться в пространстве, а если есть ощущение,.
то имеется и стремление. Ведь где есть ощущение, там
есть печаль и радость, а где они, там необходимо есть и
желание. Относительно же ума и способности к умо-
зрению еще нет очевидности, но кажется, что они - иной
род души и что только эти способности могут существо-
вать отдельно, как вечное отдельно от преходящего.
А относительно прочих частей души из сказанного оче-
видно, что их нельзя отделить друг от друга вопреки ут-
верждению некоторых>. У Аристотеля встречаются
разноречивые указания относительно частей души. В ос-
нове его классификации лежит выделение трех ступе-
ней жизни: растительной, животной, человеческой:, при
этом способности высшей ступени включают способности
предыдущих и не могут существовать без них. <И у фи-
гур и у одушевленных существ в последующем всегда
содержится в возможности предшествующее, например,
в четырехугольнике-треугольник, в способности ощу-
" Аристотель... С. 386.
Там же. С. 374.
Там же. С. 397-398,
щения-растительная способность>. Растительная и
животная душа понимались материалистически. <Ясно,
что наиболее важные психические способности, психи-
ческие факты, будут ли они принадлежать всем живот-
ным или будут представлять собою специальное досто-
яние только некоторых, принадлежат у этих животных
как душе, так и телу-таковы, например, способность
чувственного познания, память, стремления, влечение и
вообще воля, желание, сюда же можно отнести еще удо-
вольствие и страдание, почти всем животным присущи
эти способности> Разумная душа, по Аристотелю, иде-
альна, отделима о-?-тла, ее сущность божественна. По-
сле смерти тела она не уничтожается, а возвращается
в бестелесный эфир воздушного пространства. Аристо-
тель, верно чувствуя качественное отличие человека от
животных и тем более от растений, идеалистически объ-
ясняет его источник.
--Учение
о процессах познания
Начало познания образует способ-
ность ощущения. Познавательные способности <...ведут
свое начало от чувственного восприятия> . Ощущение
вызывается воздействием извне и поэтому является со-
-стоянием страдательным. <Сила производящая его (ощу-
щение.-А. Ж.), идет извне от видимого, от слышимо-
го и др. ощущаемого>. Уподобление ощущения вос-
принимаемому объекту происходит через посредство пя-
ти внешних чувств и осуществляется как душой, так и
телом. <А что чувственное познание бывает для души,
яо через тело-это ясно и по рассуждении, и без рас-
суждения, на первый взгляд>. Орган чувств может от-
ражать воздействие потому, что обладает ощущающей
способностью в возможности. В акте ощущения
эта возможность превращается в действительность.
-<... Ощущающая способность в потенции такова, како-
во ощущение в действительности ... но только испытав
Аристотель... С. 400.
Цит. до: Казанский А. Учение Аристотеля о значении опыта.
Одесса, 1891. С. 30-31.
Аристотель... Т. 2. С. 346.
Там же. Т. 1. С. 407.
Казанский... С. 31,
471
процесс воспоминания, в котором участвует суждение;.
Последняя есть только у человека. Причина этого в-
том, что воспоминание есть некоторый силлогизм: если
кто-либо вспоминает что-нибудь или виденное, или слы-
шанное, или испытанное прежде, тот умозаключает-и
это есть некоторого рода познание. Эта способность есть
только у тех, кому присуща способность произвольного
хотения, ибо хотение (свободный выбор) есть некоторо-
го рода умозаключение. Воспоминание есть активный:
поиск прошлого и происходит путем установления ка-
ких-либо отношений (по сходству, по контрасту и др.)
настоящего с искомым прошлым. По существу, речь идет
о механизме ассоциаций, хотя Аристотель не дает это-
го термина.
Из воспоминаний складывается опыт, из опытности
же берут начало искусства и наука. Но сама опытность
еще не выходит за пределы единичного. Следующая
познавательная способность-воображение или фанта-
зия-заключается в образовании представления. Пред-
ставление-это энергия чувственного органа без соот-
ветствующего воздействия извне. Воображение берет
начало в ощущении, но оно не есть ощущение: в пред-
ставлении содержания первоначальных, обусловлива-
ющих их впечатлений обобщаются. Аристотель прида-
вал воображению чрезвычайное значение: животным
оно заменяет мышление; люди также во многих случаях
действуют на основе этих образов вследствие того, что
их ум как бы затемняется иногда страстью, или болез-
нями, или сном. В связи с воображением Аристотель.
развивает учение о сновидениях, объясняя их материа-
листически. Обобщенный образ воображения составля-
ет фундамент мышления. <Без воображения невозмож-
но никакое составление суждений> .
Мышление характеризуется составлением суждений.
Протекает в понятиях, постигает общее. <Посредством
ощущающей способности судят о теплом и холодном и"
о том, сочетанием чего является плоть; а посредством
иной способности, которая либо отделена от первой, ли-
бо относится к ней так, как ломаная линия относится к
прямой, судят о том, что есть сущность мяса (плоти) >.
Посредством ощущения воспринимается <нечто где-то иг
Аристотель... Т. 1. С. 430.
Там же. С. 434.
49
воздействие, она уподобляется ощущаемому и становит-
ся такой же, как оно>. Процесс ощущения есть про-
цесс уподобления воспринимаемому объекту. <Ощуще-
ние есть то, что способно воспринимать формы ощуща-
емого без его материи, подобно тому, как воск воспри-
нимает оттиск печати без железа или золота>. Упо-
добление, по Аристотелю, как и познание в целом,
включает активность познающего субъекта. В разумном
познании действительным деятелем является только
разум.
На примере ощущения цвета Аристотель описывает
процесс ощущения. Цвет приводит в движение прозрач-
ную промежуточную среду (воздух), а под действием
этого непрерывного движения приходит в состояние
движения и ощущающий орган. Промежуточной средой
для слуха, зрения и обоняния являются воздух и вода,
для осязания-язык и тело. Органом осязания являет-
ся сама душа. Единые по механизму, ощущения разли-
чаются по биологической значимости: ощущение при со-
прикосновении абсолютно необходимо для жизни (что-
бы питаться, надо прикоснуться). Поэтому осязание яв-
ляется главнейшим ощущением, ощущения на расстоя-
нии нужны для удобства.
Кроме пяти ощущений, соответствующих разным ор-
ганам чувств, Аристотель выделял общее чувство и при-
писывал ему ряд функций: восприятие общих качеств
(движение, фигура, покой, число, величина, единство),
сознание того, что мы имеем ощущение, восприятие,
сравнение и объединение ощущений в образ предмета.
Для общего чувства нет соответствующего органа, им
является сама душа.
Ощущение обладает непосредственной истинностью.
Сохранение и воспроизведение ощущений дает память.
Различается три вида памяти: низшая-заключается в
сохранении полученных ощущений в виде представле-
ний как копий предметов, ею обладают все животные;
память в собственном смысле-отличается тем, что к
образу присоединяется временная характеристика, т. е.
отношение к нему как к чему-то бывшему в прошлом,
она есть не у всех, а только у животных, обладающих
способностью восприятия времени; высшая память как
Аристотель... Т. 1. С. 407.
вз Там же. С. 421.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40