15
Необходимо отметить, что несколько раньше подобную рабо-
ту произвел английский физиолог Маршалл Холл (1790-1857),
iKOTOporo Э. Боринг назвал <пионером в исследовании рефлектор-
ных актов> Мюллер признавал приоритет Холла. Несмотря на
это, в силу авторитета Мюллера и его учебника, учение о ре-
флекторной природе деятельности спинного мозга связывается с
его именем.
Большое место в учебнике Мюллера занимает изучение деч-
тельности органов чувств, особенно зрения и слуха.
Мюллер выдвинул доктрину специфической энергии
-органов чувств, которая является одним из самых круп-
ных обобщений XIX в. в этой области физиологии. Док-
трина включает десять законов. В соответствии с пер-
вым законом мы имеем сознание не объекта, но наших
нервов, нервы - это посредники между воспринимаемы-
ми объектами и умом и таким образом они навязывают
уму свои собственные характеристики. По Мюллеру,
ощущения складываются в чувствующем органе через
посредство нервов, и в качестве результата от действия
внешних причин дают знания некоторых качеств или
условий не внешних тел, а самих сенсорных нервов. Не-
посредственными объектами восприятия наших чувств
являются состояния, вызываемые в нервах и чувству-
емые как ощущение либо самого нерва, либо чувствую-
щего органа. Идеи Мюллера .о том, что нервы органов
чувств не являются передатчиками свойств внешних тел,
напоминают мысли Локка о вторичных качествах. Вто-
рой закон доктрины Мюллера состоит в принципе спе-
цифичности. Имеется пять видов нервов и соответству-
ющих органов чувств, и каждый из них имеет свое специ-
фическое качество или свою специфическую энергию,
которую навязывает уму. Третий закон доктрины спе-
цифичности опирается на эмпирическую очевидность
первых двух: одна и та же причина вызывает в различ-
ных органах чувств различные ощущения (зрительные,
слуховые ощущения возникают и тогда, когда орган
чувств раздражается необычным раздражителем, не-
адекватным для данного органа чувств, например, элек-
трическим или механическим). Следовательно, и качест-
во ощущений зависит от природы нерва, на который воз-
действует причина. Таким образом, хотя причиной ощу-
щений является материальное воздействие, ощущение не
Boring Е. G. A History of experimental Psychology. N. Y.
3929. P. 120.
160
Раздел третий
РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ КАК
НАУКИ О СОЗНАНИИ В ПЕРИОД
ДО ФОРМИРОВАНИЯ ЭКСПЕРИ-
МЕНТАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ
Глава 1
СТАНОВЛЕНИЕ НЕМЕЦКОЙ
ЭМПИРИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ
В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX В.
В XVIII в. в Германии намечается тен-
денция к изучению фактов, конкретных эмпирических
явлений в отношении человека и природы. В этих усло-
виях выступил философ, известный педагог и психолог
И. Ф. Гербарт (1776-1841), который явился основопо-
ложником немецкой эмпирической психологии.
Гербарт/выступил против теории способностей Воль-
фа, которую считал чисто словесной, уводящей исследо-
вателя от изучения явлений сознания, доступных на-
блюдению, а также потому, что считал неправильным
разделение всей душевной деятельности на изолирован-
ные самостоятельные функции. Душевная жизнь-
это единая связанная цельность.
Собственные психологические сочинения Герберта:
<О психологии как науке, вновь опирающейся на опыт,
метафизику и математику> (1824-1825); <Учебник пси-
хологии> (1816)".
Гербарт был сторонником ассоциативной психологии
и стремился построить психологию, основанную прежде
всего на опыте: ее предметом должны быть факты, яв-
ления сознания.
Это очень простое положение в период господства в
Германии рациональной психологии способностей долж-
но было казаться, как пишет Рибо, <оригинальным до
парадоксальности>. По-видимому, эти идеи возникли у
Гербарта под влиянием Локка.
Русский перевод (1895).
" Рибо Т. Современная германская психология. Спб" 1895.
С. 26.
5 А. Н. Ждан
129
pi?""
Факты сознания, т. е. состояния сознания, выступа-
ют исходным пунктом всякого психологического исследо-
вания. Методами, открывающими эти явления, являются
самонаблюдение, наблюдение за другими людьми, ана-
лиз продуктов деятельности. .Однако с их помощью"
нельзя объяснить душевные процессы и, следовательно,.
получить научного знания о них, в то время как зада-
чей психологии является <объяснить человеку, каков-
он есть>. Эксперимент в отношении явлений сознания,.
по мнению Гербарта, абсолютно неприменим: <Психо-
логия не смеет экспериментировать над людьми>.
В связи с этим Т. Рибо замечает, что он даже не пред-
чувствовал появления трудов по психофизике, которые
покажут возможности экспериментального изучения
ощущений. По Гербарту, чтобы превратить психологию>
в науку, необходимо применить математику: только ма-
тематика придает точность нашим определениям и де-
лает возможной их проверку.
В связи с обоснованием возможности применения в?
психологии математики Гербарт развивал следующие
психологические идеи. Элементом душевной жизни он
считал представление. Представления - это сложные
образы восприятия, которые возникают под влиянием
объектов, существующих вовне. Они имеют не только-
качественные особенности, которые делатот отличным
одно представление от другого, но также и количествен-
ные характеристики. Количественная сторона душевных:
явлений отмечалась исследователями и раньше, но опи-
сывалась крайне неопределенно в терминах <большею
или <меньше>, например <более или менее ясное пред-
ставление>, <более или менее напряженное состояние>-
и т. д. Количественная характеристика представления -
это его сила, показателем силы выступает ясность. Пред-
ставления-это динамические силы, онив-ступают во
взаимодействие друг с другом. В результате количест-
венная сторона представлений изменяется. В сознании
происходит постоянная борьба между представлениями..
Всю математическую сторону своей психологии Гербарт
направил на вычисление интенсивностей борющихся?
представлений с целью составить точную картину ду-
шевной жизни. Само применение математики оказалось
Гербарт И. Учебник психологии. Спб." 1895.. С.. 100..
Рибо Т. Современная... С. 43,
неудачным. Впервые эту поставленную Гербартом зада-
чу осуществил Г. Фехнер
Психология И. Гербарта складывается из двух час-
тей - <статики духа> и <динамики духа>. Предметом
статики духа являются данные, полученные в резуль-
тате измерения представлений в условиях их равнове-
сия, т. е. в период покоя. Предмет динамики духа со-
ставляет выяснение условий движения представлений в
сознании. В статике духа развивается учение о пред-
ставлениях, устанавливаются различные типы связей
между ними, описываются области и пороги сознания.
В разделе о связях между представлениями Гербарт
производит их классификацию. Выделяются, во-первых,
отношения противоположности, борьбы между представ-
лениями: при этом одно представление вытесняет дру-
гое. Соединение представлений бывает двух типов: это,
во-первых, <компликация>, когда данные отдельных
ощущений соединяются, не теряя в своем качестве, в
некоторое новое целостное образование; в-третьих, слия-
ние сходных представлений. Учение о связях между
представлениями, по существу, развивает положения
ассоциативной психологии, но Гербарт не пользуется ее
понятиями. Введенные им понятия компликации и слия-
яия будут использованы впоследствии, в частности,
Б. Вундтом.
В зависимости от степени ясности представления рас-
пределяются по трем областям: ясного сознания-здесь
располагаются представления, имеющие свойство ясно-
то сознания; сознания-здесь находятся менее ясные
представления; темные, подавленные другими представ-
ления, становятся бессознательными. В разделении со-
знания на три области по признаку интенсивности пред-
ставлений чувствуется влияние Лейбница. Распределе-
яие представлений по областям не есть нечто постоян-
ное: в разные моменты времени одно и то же представ-
ление может -пребывать в разных областях сознания.
Душевная жизнь-это безостановочное движение пред-
ставлений. Границы, которые отделяют одну область со-
знания от другой, Гербарт назвал порогами. Границу
здежду ясным сознанием и сознанием он назвал поро-
гом ясного сознания, а границу, которая отделяет об-
130
С-м. раздел четвертый, главу II настоящего издания.
131
ласть неясного сознания от бессознательного,- порогом
сознания. Введенное Гербартом понятие порога затем
использовал Г. Фехнер.
Таким образом, сознание, по Гербарту, это сцена
или экран, на котором <теснятся> представления меня-
ющейся степени ясности, они вступают в отношения
друг с другом, перемещаются из одной области созна-
ния в другую, при этом некоторые погружаются за по-
рог.
При каких условиях представление проникает в
центр сознания? Во-первых, это зависит от собственной
силы впечатления, которая не сводится к физической
интенсивности, а определяется его значимостью для
субъекта. Важно также отсутствие препятствий на пути
представления в сознание. Однако главным условием,
которое позволяет перейти представлению в область со"
знания и стать осознанным, ясным, является поддерж-
ка, которую окажет ему весь запас прошлого опыта.
Если новое впечатление не встречает такой поддержки,,
оно сознаваться не будет. Таким образом, новые впечат-
ления обязаны своим существованием в нашем сознании
не специальной силе души, как этому учили раньше, а
взаимодействию наличного и прошлых восприятий. За-
пас прошлых впечатлений, который идет навстречу но-
вому, Гербарт назвал <апперцепирующей массой>, а
сам процесс слияния представления с прошлым опытом-
<апперцепцией>. Гербарт придает понятию апперцепции
эмпирический смысл, который следует отличать от ее
идеалистической трактовки у Лейбница и Канта. Он ис-
пользует учение об апперцепции в своей педагогике
(Очерк педагогических чтений, 1835).
Кроме представлений, Гербарт выделял в сознании
чувства и волю, которые считал продуктом отношений
между представлениями, частным случаем их взаимо-
действия. Например, чувство неудовольствия является
результатом стеснения представлений; устранение стес-
нения составляет чувство удовольствия. Стремление,
т. е. желание, выводится из стеснения представления, ко-
торое заканчивается его освобождением и прояснением
и есть не что иное, как состояние, при котором представ-
ление пробилось в сознание сквозь препятствия и все
более и более определяет собой другие представления,
частью вызывая их, частью подавляя. Это составляет
содержание раздела о воле.
132
Уже современники подвергали критике учение Гер-
барта о чувстве и воле. Действительно, в нем теряется
всякая специфика этих процессов. Они не получают са-
мостоятельной характеристики, все сводится к силе пред-
ставлений.
В психологии Гербарта вся душевная жизнь оказы-
вается результатом взаимодействия представлений. Со-
знание также не есть нечто отдельное, оно-лишь сум
ма действительных представлений, их свойство. Гербарт
создал свою научную школу. Ее самый выдающийся
представитель М. В. Дробиш (1802-1896) -математик,
логик, философ-идеалист и психолог-много сделал для
популяризации и распространения его системы. Другой:
последователь Гербарта В. Ф. Фолькман в своем <Учеб-
нике по психологии> (1856 г.) тщательно изложил но
вейшие данные о психических явлениях.
Особенную известность получили три ученика Гер-
барта-Т. Вайтц (1821-1864), М. Лацарус (1824-
1903) и Г. Штейнталь (1823-1899) Штцыступил с
идеей о необходимости изучать душевную жизнь перво-
бытных народов-и вообще проследить историческое-
развитие психической жизни. В труде <Антропология
первобытных народов> он предпринял попытку собрать
материал о жизни разных народов в отношении их куль-
туры, семейной жизни, характера, нравов, политической
жизни, религии и этим поставил вопрос о возможности
объективного изучения психики.
1Л>ару<гтг-Н1теинтал1Ьцениваются историками в ка-
честве осоТатёлей этнической психологии, психологии-
народов, которая явилась одним из истоков социаль-
ной психологии. Штейнталь известен своими работами-
в области языкознания, а также исследованиями вопро-
сов об отношении между грамматикой, логикой и психо-
логической сущностью языка. Лацарус в работе <Жизнь
души> рассмотрел данные о таких проявлениях психи-
ческой жизни, как юмор, язык в его отношении к мыш-
лению и т. д., которые проанализировал с психологи-
ческой точки зрения. Лацарус и Штейнталь в 1859 г. ос-
новали <Журнал психологии народов и языкознания>.
В программной статье редакторов <Мысли о психоло-
гии народов> в качестве главной выдвигалась задача
Статья была переведена на русский язык в 1864 г. См. об>
этом в кни-ге: Будилова Е. А. Социально-психологические проблемы-
в русской науке. М., 1983. С. 128.
133
изучения так называемого духа разных народов. Эле-
ментами духа народа считались язык, мифы, народное
творчество, письменность, религия, практическая жизнь,
из взаимодействия которых он складывается. Попытку
исследования психологии народов продолжил В. Вундт.
Другим представителем емецкрй эмпирической пси-
хологии XIX в. былур.ПЛотце {1817-1881). Он ока-
зал меньшее, чем lepTTapT, "влияние на психологию, но
все же его учениками были такие известные психологи,
как К. Штумпф, Г. Э. Мюллер, крупный исследователь
в области памяти. В <Медицинской психологии или пси-
хологии души> (1852) Лотце развил теорию прост-
ранственного восприятия (<местных или локальных зна-
ков>). Она оказала определенное влияние на В. Вунд-
та и Гельмгольца. Лотце считал, что восприятие про-
странства осуществляется только с помощью зрения
н осязания. Способность восприятия пространства скла-
дывается в опыте следующим образом. Зрительные и
осязательные ощущения характеризуются качеством и
определенной интенсивностью и сами по себе не содер-
жат никаких пространственных признаков.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40