Согласно
. этой теории, все существующее состоит из двух начал-
<)ытие (неделимые атомы) и небытие (пустота). Атомы-
мельчайшие субстанции, неделимые и недоступные чувст-
вам, различающиеся по форме, величине и подвижно-
сти. Все вещи образуются из составляющих их атомов.
Так называемые чувственные качества - цвет, вкус
- --
См.: Материалисты Древней Греции/Под ред. М. А. Донника.
М" 1955.
i,
\ . 25
и т. п.-Демокрит не приписывал атомам. <Лишь в об-
щем мнении существует цвет, в мнении-сладкое, в
мнении - горькое, в действительности же существуют
только атомы и пустота> Эти качества возникают в
человеческом восприятии и являются продуктом соеди-
нения атомов. На противоречивый характер этих поло-
жений обращали внимание уже античные комментато-
ры Демокрита. <Сводя чувственные качества к формам
атомов, он в то же время говорит, что одно и то же од-
ним кажется горьким, другим--сладким, третьим-еще
иначе> Эпикур, следовавший Демокриту и принимав-
ший его систему за ее естественность, считал, что и чув-
ственные качества также существуют объективно. Он
приписывал атомам вес, ибо необходимо, говорил он,
чтобы тела двигались в силу тяжести. Эпикур внес в
атомное учение идею самопроизвольного отклонения
атомов,благодаря чему реально их движение происхо-
дит по кривым. Опираясь на это положение, Эпикур
объясняет происхождение мира как результат столк-
новения атомов. Диалектический смысл идеи спонтан-
ного отклонения атомов впервые раскрыл К. Маркс в
своей докторской диссертации <Различие между натур-
философией Демокрита и натурфилософией Эпикура>,
оценив эту идею как указание на наличие в самой ма-
терии источника движения,-вопрос, который был наи-
более трудным для всего механистического материа-
лизма.
Новые моменты в античный атомистический материа-
лизм внесли стоики. .Они разработали учение о ста-
диях эволюции мира. На первоначальной стадии
существуют только тончайшие частицы - атомы огня
Вселенная представляет сплошной разум. Потом начи-
нается движение к отяжелению. Образование мира сто-
ики рассматривали как превращение первоначального
огня в парообразную массу, из которой затем образу-
ются сначала неживая природа, затем растения, живот-
ные и, наконец, человек. Через некоторое время начина-
ется обратный процесс, когда все возвращается к нача-
лу, снова превращается в огненный пар. Мировой цикл
завершается. Потом следует новое образование мира, и
в нем все будет происходить по тем же законам, пока все
См.: Материалисты Древней Греции... С. 61.
" Там же. С. 81.
снова не будет уничтожено. Жизнь мира состоит из ми-
ровых циклов, которые бесконечно повторяются. Таким
образом, над миром властвуют два начала: закономер-
ность, с которой следуют возникновение и уничтожение,
и рок или судьба как их проявление в единичной чело-
веческой жизни.
На основе физических представлений разрабатыва-
лось психологическое учение о душе, познании, чувст-
вах, воле, а также ставились и решались практические
вопросы в области человеческого поведения.
Учение о душе
в античном материализме
Демокрит понимал душу как причину
движения тела. Душа материальна и состоит из самых
мелких круглых, гладких, необыкновенно подвижных
атомов, рассеянных по всему организму Душа, как и
огонь, состоит из этих атомов: она - это атомы огня по
своей форме и активности. Когда мелкие частицы про-
никают в тяжелые, они вследствие того, что по своей
природе никогда не бывают в покое, двигаясь, приводят
тело в движение, становясь душой этих тяжелых тел.
Таким образом,душа понимается как продукт распре-
деления атомов в теле. Демокрит приписывал душе дви-
жения в материальной смысле как пространственное
перемещение. Когда сложные тела распадаются, тогда
маленькие выходят из них, рассеиваются в пространст-
ве и пропадают. Значит, душа смертна и уничтожается
вместе с телом. Когда мы дышим, мы втягиваем в себя
частицы, составляющие душу, которые находятся в боль-
шом числе в воздухе; выдыхая, мы выбрасываем какую-
то часть нашей души. Таким образом, душа непрерыв-
но материально обновляется с каждым дыханием. Демо-
крит считал, что душа принадлежит всем, даже мерт-
вому телу, но только у него очень мало души. Так Де-
.мокрит приходит к панпсихизму: все-и растения, и
хамни-имеет душу.
Болезнь-это изменение пропорции атомов. В ста-
рости число подвижных атомов уменьшается. В органах
чувств мелкие атомы ближе всего к внешнему миру,
поэтому они приспособлены для внешнего восприятия.
Особенно благоприятное соотношение легких и тяжелых
27
атомов в мозгу: он-место высших душевных функций,
способности к познанию. Органом благородных стра-
стей является сердце, чувственных желаний и вожделе-
ний-печень. Таким образом, Демокрит дает естествен-
ное понимание души. Ду.ща выступает продуктом орга-
низации тела, а не является изначальным принципом.
Она не существует вне тела. Ограниченностью взглядов
Демокрита является количественный принцип, не по-
зволяющий отличить психические процессы от матери-
альных. Характерно, что, отличая душу от тела, Демо-
крит считает ее телом, хотя и особым теломАнтично-
му материализму свойственна материализация души:
душа не только рассматривается в единстве с телом--а
этом состоит признак всякого материалистического уче-
ния о душе, но сама является телом. При этом аргумен-
том в пользу материальности души служит следующее
рассуждение: если душа движет телом, значит, она са-
ма телесна, поскольку механизм действия души на те-
ло мыслился как материальный процесс по типу толчка.
Доводы в пользу телесности души подробно развивает
Лукреций.
Эпикур, Лукреций, а также стоики продолжили раз-
работку представлений Демокрита о душе. По Эпикуру,.
душу имеют только те существа, которые могут ощу-
тцать. Стоики выделяли восемь частей души: управля-
ющее начало (разум у человека или инстинкт у живот-
ных), от нее <происходит семь других частей души,
распространяющихся по телу наподобие щупалец осьми-
нога. Пять из этих семи частей души составляют чувст-
ва: зрение, обоняние, слух, вкус, осязание. Зрение-это
пневма, распространяющаяся от управляющей части до
глаз; слух-это пневма, распространяющаяся от уп-
равляющей части до ушей; обоняние-это пневма, рас-
пространяющаяся от управляющей части до носа: вкус-
это пневма, распространяющаяся от управляющей час-
ти до языка; осязание-это пневма, распространяющая-
ся от управляющей части до поверхности вещей, кото-
рых можно коснуться чувствами. Из остальных частей
одна называется воспроизводящей; она пневма, распро-
страняющаяся от управляющей части до детородных ор-
ганов. Другая часть-это то, что Зенон называл голо-
сом; она пневма, распространяющаяся от управляющей
части до горла, языка и других органов речи. Управ-
ляющая часть помещается, словно в мироздании в на-
28

шей шарообразной голове> В учении стоиков о душе-
проявляется рационализм, свойственный их мировоззре-
нию в целом: разум является ведущей высшей частью
души.Лукреций различает дух и душу: дух называется
еще умом, он-душа души.
Учение о познании
В античном атомистическом материа-
лизме различаются два вида познания-ощущение (или
восприятие) и мышление. Началом и источником позна-
ния являются ощущения и восприятия. Они дают зна-
ния о вещах: ощущение не может возникнуть от несу-
ществующего. Это верные знания, ощущения нас не об-
манывают. Самое надежное, говорит Эпикур,-обра-
щаться к чувствам внешним и внутренним. Ошибки воз-
никают от вмешательства разума. Демокрит называет чув-
ственное познание темным родом познания. Оно огра-
ничено в своих возможностях, так как не может про-
никнуть до слишком малого, до атома, до сокровенного,.
по Эпикуру. В материалистическом учении Демокрита
об ощущении содержится непоследовательность, связан-
ная с различением качеств, которые существуют <поис-
тине> (т. е. объективно) и лишь <в общем>, лишь <в об-
щем мнении> (чувственные качества). Оно породило
большую философскую проблему первичных и вторич-
ных качеств, развитую в Новое время (Дж. Локк"
XVII в.). Восприятие рассматривалось как естественный-
физический процесс. От вещей отделяются-истекают-
тончайшие пленочкн, копии, образы, идолы (эйдолы), по-
внешнему виду подобные самому предмету. Они суть
формы или виды вещей. Они летают в пространстве и
попадают в органы чувств, например в глаз. При этом из:
глаза направляется встречный поток атомов души, ко-
торые улавливают образы. Большой образ ужимается:
до размеров, позволяющих войти в глаз. Когда поток
образов изнутри сливается с потоком, идущим извне,
воздух, находящийся между глазом и предметом, полу-
чает отпечаток, который отражается во влажной части.
глаза. Так, образ возникает без участия субъекта и
лишь улавливается им. <Видим же мы вследствие вхож-
Цит. по: Антология мировой философии/Под ред. В. В. Со-
"Сколор: В 4. т. Т. 1. Ч. 1. М., 1969. С. 491-492.
29
-дения в нас идолов (образов)> Образы могут воспри-
ниматься любыми частями тела, только в этом случае
восприятие будет хуже, чем через органы чувств.
Теория Демокрита-наивный способ решения проб-
лемы процесса восприятия, но важно, что им сделана по-
пытка объяснить процесс восприятия материалистически
вполне естественным путем. Представление Демокрита
о чувственном познании получило развитие у Эпикура,
Лукреция и стоиков. Эпикур защищает теорию истече-
ний, объясняет, как происходит видение, слышание,
ощущение запаха и др. Он указывает на целостную при-
роду восприятия: все чувственные качества улавлива-
ются не по отдельности, а в сопровождении с целым.
Лукреций останавливается на некоторых вопросах
восприятия: о силе воздействия, способной производить
ощущение, о восприятии расстояния и др. <Чувств опро-
вергнуть ничем невозможно>", они дают истинное по-
знание.
Стоики внесли ряд новых моментов в учение об
ощущении. <Стоики говорили: когда человек рождается,
его управляющая часть души подобна листу папируса,
готовому воспринять надписи. Именно на душе человек
записывает каждую свою мысль, и его первая запись
производится чувствами>. Постигающие представле-
ния, т. е. представления, <которые у них считаются кри-
терием всякого предмета> , являются продуктом особо-
го процесса - каталепсии, предполагающего участие
.разума.
Продолжением ощущения является мышление. Демо-
крит называет его светлым родом познания, истинным,
законным познанием. Оно более тонкий познавательный
орган и схватывает атом, недоступный ощущению,
скрытый от него. По Эпикуру, в отличие от ощущения
мышление дает знание общего в виде понятий или об-
щих представлений, позволяет охватить большее коли-
чество частных явлений - в этом его преимущество по
сравнению с ощущением, которое дает единичное пред-
ставление.
См.: Материалисты Древней Греции... С. 89.
Там же. С. 96.
" Лукреций. О природе вещей. М" 1946. Кн. IV.
" Антология... С. 492.
" Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаме-
нитых философов. М" 1979. С. 283.
:30
Для Демокрита, а также Эпикура, Лукреция и стои-
ков характерно такое понимание процесса познания, при.
котором его чувственная ступень не отрывается от мыш-
ления, хотя они, безусловно, различаются. Мышление-
сходно с ощущением по своим механизмам: в основе-
того и другого лежит истечение образов от предметов.
<...Ощущение и мышление возникают вследствие того,
что приходят извне образы. Ибо никому не приходит
ни одно ощущение или мысль без попадающего в него
образа> .
Стоики различали внешнее и внутреннее мышление.
Внутренний разум-это способность следить за соотно-
шением вещей в ситуации и умение правильно намечать
соответствующее поведение. Образуется на основе вос-
приятия. Внешнее мышление, или внешняя речь,-это ре-
чевое мышление, превращение внутренних мыслей во
внешнее рассуждение. В связи с выделением речевого
мышления стоики начали анализ слова как явления:
языка. Хризипп производил различение обозначаемого,
обозначающего и объекта; положил начало учению о-
слове и его происхождении (этимология). Этим была
поставлена проблема значения слова.
Проблема чувств
Чувства рассматривались в системе-
атомистического материализма в связи с этическими
проблемами как основание для этики. Демокрит разли-
чал удовольствие и неудовольствие как показатели по-
лезного и вредного. <Удовольствие... есть состояние, со-
ответствующее природе живого организма, а страда-
ние-состояние, чуждое этой природе. Удовольствие и
страдание служат критериями решений, относительно
того, к чему следует стремиться и чего избегать> ..
Целью жизни Демокрит считал <хорошее спокойное рас-
положение духа (эвтюмия), которое не тождественно с
удовольствием, как некоторые, не поняв как следует, ис-
толковали, но такое состояние, при котором душа жи-
вет безмятежно и спокойно, не возмущаемая никаким
страхом, ни боязнью демонов, ни какой-либо другой
страстью>. Это состояние достигается, если сделать свои-.
Материалисты... С. 89.
15 Там же. С. 85.
Там же. С. 154.
3t
i.
удoвoльcтвия не зависимыми от преходящих вещей, во-
обще <от умеренности в наслаждении и гармонической
жизни> .
По Эпикуру, чувства есть некоторая помеха, и для
удовлетворенного состояния необходимо избегать душев-
ных тревог. В то же время Эпикур утверждал, что
целью жизни является удовольствие. Между этими вы-
сказываниями нет противоречия. Под удовольствием как
делью жизни Эпикур понимал <не удовольствия распут-
ников и не удовольствия, заключающиеся в чувственном
наслаждении ... но ... свободу от телесных страданий и
.душевных тревог> . Главными чувствами, нарушающи-
ми спокойствие духа, являются страх смерти и страх пе-
>ед богами, от которых, якобы, зависит судьба челове-
ка.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40