https://wodolei.ru/catalog/dushevie_paneli/s_tropicheskim_dushem/ 
А  Б  В  Г  Д  Е  Ж  З  И  Й  К  Л  М  Н  О  П  Р  С  Т  У  Ф  Х  Ц  Ч  Ш  Щ  Э  Ю  Я  AZ

 

Чело-
веческое мышление-это частный случай мышления как
атрибута субстанции. В природе существуют разные
формы мышления. Степень совершенства мышления
Спиноза связывает с большей или меньшей способ-
ностью тела к действию: мышление выступает функци-
ей действия тела в мире вещей. Такая трактовка начи-
сто отвергает параллелистическое толкование учения
Спинозы, ибо мышление объясняется не из структурно-
анатомической организации, а связывается с формой
действия в мире внешних тел. В домарксистской фило-
софии это-высшее материалистическое решение проб-
лемы духа и материи и представляет выход из тупика
дуализма. Система Спинозы-материалистический мо-
низм. Субстанция протяженная, и она же может мыс-
лить. Нет особой духовной субстанции. Однако пробле-
му соотношения материи и мышления Спиноза не мог
разрешить до", конца. Единство материи- и. мышления
мыслится вечным. В связи с этим возникают трудности
с ответом на-ряд вопросов: всякое ли проявление суб-
-станции имеет душу, какова функция (необходимость)
психики и др.
На основе учения о субстанции Спиноза решает
проблемы познания и аффектов. Различаются четыре
способа приобретения познания: понаслышке либо по
какому-нибудь другому произвольному признаку; от бес-
порядочного случайного опыта; путем заключения от
общего положения к частному случаю, по следствию-
о причине и т. п.; непосредственное восприятие сущно-
сти вещи через познание ее ближайшей причины.
В <Этике> эти способы познания объединяются в три
рода познания. Первые два способа образуют познание
первого рода. Это мнение р воображение; существуют
в форме образа. Это смутное искаженное познание: во
всех этих случаях душа воспринимает внешние тела че-
рез состояния собственного тела, так что в образах сме-
шано то, что идет от вещей, и то, что - от своего тела.
Продуктом познания первого рода являются также
абстрактные, т. е. неполные, понятия отдельных вещей
(например, понятие человека, лошади, собаки и т. п.).
Познание второго рода - разум дает общие идеи о су-
89
щественных свойствах вещей. Они составляют основа-
ние для наук. Их недостатком является отрыв от кон-
кретных индивидуальных особенностей объектов, кото-
рые они обозначают. Познание третьего рода-интуи-
тивное познание. Дает знание сущности вещей, при ко-
тором существенное и индивидуальное выступают в их
подлинном единстве в форме конкретных идей. Так Спи-
ноза намечает движение познания от абстрактного к
конкретному, развитое позже в диалектическом мате-
риализме. .
На основе монизма в учении о субстанции и учения
о познании дается анализ аффектов. По оценке Л. С. Вы-
готского: <Именно Спиноза боролся за естественное де-
терминистическое материалистическое причинное объяс-
нение человеческих страстей. Именно он явился тем
мыслителем, который впервые философски обосновал
самую возможность объяснительной психологии челове-
ка как науки в истинном смысле этого слова и начертал
пути ее дальнейшего развития> . Учение об аффектах
включает вопросы: о происхождении и природе аффек-
тов (определение, классификация), о человеческом раб-
стве или о силе аффектов (оценка), о могуществе ра-
зума иди о человеческой свободе (о борьбе с аффекта-
ми). Спиноза рассматривает аффекты как естественные
проявления природы. <... Из природы человеческого те-
ла необходимо следуют аффекты; из природы человече-
ского духа следуют идеи этих аффектов; поэтому из су-
щества человеческой природы необходимо следуют аф-
фекты>. Взятые под атрибутом протяжения аффекты-
это состояния тела, в которых вследствие воздействия-
других тел преувеличивается или преуменьшается дей-
ствительная возможность этого тела существовать и дей-
ствовать. Рассматриваемые под атрибутом мышления
аффекты-это ложная, внушенная окружающими веща-
ми идея, в которой утверждается большая или меньшая,
чем на самом деле, способность тела существовать и
действовать. Впоследствии это положение Спинозы о
динамогенном влиянии эмоций получило эксперимен-
тальное подтверждение.
Спиноза выделяет три основных аффекта: желание,,
удовольствие, неудовольствие. Подчеркиваются их раз-
личия в зависимости от объектов, со стороны которых-
М" 1984. С.
Выготский Л. С. Собр. соч.
Спиноза Б. Этика... С. 46.
В 6 т. Т.
90
человек подвергается воздействиям. Из первичных аф-
фектов образуется все многообразие страстей на основе
трех принципов: путем изменения нашего представле-
ния о предмете; через сопереживание, по ассоциации.
Аффекты разных людей имеют индивидуальные чер-
ты и отличаются настолько, насколько сущность одно-
го человека отличается от сущности другого. Большое
место занимает проблема оценки аффекта. Спиноза не
согласен со стоиками в том, что аффекты абсолютно за-
висят от человеческой воли и можно безгранично уп-
равлять ими. Опыт учит, что для ограничения и обузда-
ния аффектов требуются немалый навык и старание.
В связи с этим отмечается сила, власть аффектов над
людьми. Аффекты определяют действия и поступки че-
ловека. По своей силе и ценности аффекты неодинако-
вы. Есть аффекты, приносящие пользу,- удовольствие,
веселость и т. п.-они увеличивают способности тела.
Есть аффекты, приносящие вред,-сострадание, нена-
висть и т. п.-они угнетают человека. Но независимо
от этого различия все аффекты вводят человека в за-
блуждение и ставят его в зависимость от вещей. <Че-
ловеческое бессилие в укрощении и ограничении аффек-
тов я называю рабством. Ибо человек, подверженный
аффектам, уже не владеет сам собой, но находится в
руках фортуны, и притом в такой степени, что он, хотя
и видит перед собой лучшее, однако принужден следо-
вать худшему>. По мысли Спинозы, человеческое раб-
ство не в могуществе страстей, а в том, что их могуще-
ство сильнее, чем сила познания. Так как аффекты пре-
пятствуют жизни согласно разуму, от них необходимо
освобождаться, как необходимо освобождаться от вся- -
кого рабства. Поскольку невозможно приспособить к се-
бе внешние нам вещи - все они не зависят от нас, толь-
ко познание определяет наше могущество. С его по-
мощью раскрывается истинная природа вещей. Но од-
ного познания недостаточно. Из укрощения аффектов,
замечает Спиноза, не возникает блаженства. При позна-
нии высшего рода, т. е. второго и третьего рода, возни-
.кает новый особый аффект - высшее удовлетворение -
блаженство, интеллектуальная любовь к миру. Возник-
новение этого аффекта и составляет условие обуздания
страстей. Так утверждается мысль о необходимости
" Спиноза Б. Этика.
единства аффекта и интеллекта, в противоположность
отрицательной оценке роли чувств в познании, которой
придерживался до него Ф. Бэкон.
Таким образом, свобода состоит не в том, чтобы сле-
довать своим аффектам, как обычно думают, а в позна-
нии необходимости и в подчинении этой необходимости.
Свобода как идеал человеческой жизни есть плод по-
знания. Спиноза заканчивает <Этику> словами: <Если
же путь, который я показал ... и кажется трудным, од-
нако все же его можно найти> . В понимании Спино-
зой свободы проявляется рационализм и созерцатель-
ность.
Психология Спинозы-новый, важный после Декар-
та, шаг в становлении проблемы сознания как объекта
психологического изучения. Вместе они составляют ра-
циональную линию в трактовке сознания.
Глава II
ОФОРМЛЕНИЕ
ЭМПИРИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ
В ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЯХ XVII В.
Развитие производства и науки потре-
бовало, однако, новой теории, которой стал эмпиризм.
Эта теория оформляется в Англии в связи с ее превра-
щением в капиталистическую страну, вместе с развити-
ем промышленности и опытного естествознания. Родо-
начальником эмпирического направления явился Ф. Бэ-
кон, продолжателем-Т. Гоббс. К. Маркс назвал его
систематиком бэконовского материализма. Окончатель-
но эмпиризм оформляется у Дж. Локка.
,Г. Гоббс/(1588-1679) выступил против учения Де-
карТагтг"двух субстанциях. Субстанция и тело означа-
ют одно и то же, поэтому <бестелесная субстанция> суть
слова, которые при соединении взаимно уничтожают од-
но другое, как если бы человек сказал: <бестелесное те-
ло>. Под телесным бытием подразумевается существо-
вание, без остатка определимое в отношении простран-
ства, времени, числа и движения. Все так называемые
чувственные качества являются лишь разнообразными
движениями материи внутри вызывающего их объекта.
То же и человек: свойственные ему явления сознания
Спиноза Б. Этика... С. 222.
92
нельзя отнести за счет души, они лишь проявления дви-
жения тела. Человек-это тело в ряду бесчисленного
множества природных тел. Его движения-это реаль-
ность. Сознание-параллельно возникающие проявле-
ния этих движений. Ощущения-это проявление дви-
жений в наших органах чувств, которые возникают под
влиянием внешних предметов. <Причиной ощущения яв-
ляется внешнее тело (объект), который давит на соот-
ветствующий каждому ощущению орган непосредствен-
но (как при вкусе и осязании) или опосредованно (как
при зрении, слухе, обонянии). Это давление, продолжен-
ное внутрь посредством нервов до мозга и сердца, вы-
зывает здесь сопротивление или обратное давление или
усилие сердца освободиться. Так как это усилие направ-
лено вовне, то оно кажется нам чем-то находящимся
снаружи. И это кажущееся или этот призрак люди на-
зывают ощущением> Удовольствие-это проявление
движения в сердце.
Таким образом, психика-это тень реальных мате-
риальных процессов, она-эпифеномен. Вывод являет-
ся результатом механистического понимания соотноше-
ния психики и мозга в духе параллелизма. Всю психи-
ку Гоббс сводит к образам. Начало всех представле-
ний-ощущение. Представление воображения-это ос-
лабленные ощущения. Память-тоже представление>
когда мы хотим обозначить, что оно отошло в прошлое.
Понимание-это образ, который возникает под влия
нием слова. Мышление суть течение образов, связь-
представлений в соответствии с правилом ассоциаций.
<Все представления суть движения внутри нас, явля-
ющиеся остатками движений, произведенных в ощуще-
нии, и те движения, которые непосредственно следуют
друг за другом в ощущении, продолжают следовать в
том же порядке и по исчезновении ощущения, так что
если предыдущее движение снова имеет место и являет-
ся преобладающим, последующее в силу связанности
движимой материи следует за ним таким же образом,
как вода на гладком столе следует в том направлении,
в котором какая-либо капля ее водится пальцем. Одна-
ко так как за одной и той же воспринятой вещью в ощу-
щении иногда следует одна вещь, а иногда - другая, то
с течением времени случается, что, представляя себе
Гоббс Т. Левиафан. М" 1936. С. 40.
9
одну вещь, мы не можем сказать с уверенностью, какое
<будет наше ближайшее представление. Одно лишь мож-
но сказать с уверенностью, а именно, что это будет не-
что, следовавшее за имеющимся у нас представлением
в то или иное время раньше>. Таким образом, мышле-
ние-это не особый, не сенсорный процесс: человече-
ский ум не имеет никакого другого движения, кроме
ощущения, представления и связи представлений. Идеи,
которые не могут быть выражены в образах, пустые
звуки. Гоббс ограничивает человеческое познание явле-
ниями, что логически вытекает из установок эмпиризма
и сенсуализма.
Составной частью психологических взглядов Гоббса
является учение о способностях. Оно выступает в ост-
ром политическом значении. Гоббс доказывает, что лю-
ди не имеют врожденных преимуществ друг перед дру-
гом, выступая тем самым выразителем интересов бур-
жуазии, предоставляя ей научное обоснование для борь-
бы с феодальной идеологией наследственных преиму-
ществ.
Возникает вопрос о причинах, порождающих еже-
дневно наблюдаемые различия в способностях и талан-
тах. Физические различия между людьми, хотя и суще-
ствуют, но они не настолько значительны, чтобы могли
.давать решающее преимущество одному человеку пе-
ред другими людьми. Различия между людьми в отно-
шении ума складываются прижизненно или в неоргани-
-зованной житейской практике без какого-либо метода и
культуры обучения (природный ум, по терминологии
Гоббса), или формируются путем систематического обу-
чения наукам (по Гоббсу, благоприобретенный ум). По
мысли Гоббса, если бы люди были поставлены в оди-
наковые условия, они приобрели бы одинаковый ум.
Однако в уме есть один компонент, по которому люди
существенно отличаются друг от друга, собственно, даже
и не умственный компонент, но неразрывно связанный
с ним-некоторая активность, инициативность или, на-
оборот, пассивность, индифферентность. <Причины раз-
личий ума кроются в страстях ... ибо мысли играют по
отношению к желаниям роль разведчиков и лазутчиков,
ищущих путей к желанным вещам>
2 Гоббс Т. Левиафан... С. 47.
3 Там же. С. 80.
Q4
От эпифеноменализма Гоббса начинается бессубъ-
ектная психология, в которой сознание рассматривается
как картина механического сплетения его содержаний.
Понятие <личность> не имеет психологического содер-
жания и вводится для решения вопроса о вменяемости
при рассмотрении совершенных человеком действий.
Личностью является тот, чьи слова или действия рас-
сматриваются как его собственные.
-Настоящим <отцом> эмпирической психологии явля-
ется~Джон ЛЬкк (1632-1704), выдающийся английский
философ,"педагог, врач по образованию, крупный поли-
тический деятель (К. Маркс назвал его защитником ин-
тересов буржуазии и идеологом классового компромис-
са 1688 г.). В 1690 г. вышло основное философское со-
чинение Дж. Локка <Опыт о человеческом разуме>
(4-е изд., 1700 г.). Еще при жизни Локка книга была
переведена на французский язык и оказала сильное
влияние на развитие французской философии и психо-
логии.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40


А-П

П-Я