<Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам
отношения. Ведь все хорошее и дурное заключается в
ощущении, а смерть есть лишение ощущения> . Надо
<освободиться и от страха перед богами. Будучи атеистом,
Эпикур, как и другие античные мыслители, не отрицал
существования богов, но призывал к правильному пред-
ставлению о них. Оно достигается теоретическим позна-
нием. <...Если мы будем относиться ко всему со внима-
-нием, то будем правильно определять причины, вызыва-
ющие смятение и страх, и определяя причины небесных
явлений и остальных спорадически случающихся фактов
мы устраняем все, что крайне страшит отдельных лю-
дей> .
По Лукрецию, чувства целиком зависят от разума.
В противном случае, они вводят нас в заблуждения.
"Стойки смешивали стремления и чувствования в поня-
тии аффекта и внесли большой вклад в учение об аф-
<фектах.
Аффекты-это чрезмерные противоразумные и про-
тивоестественные движения души, связанные с непра-
вильными представлениями о вещах. К отдельным аф-
фектам они также применяли определение <неразум-
ное>, например, желание-неразумное возбуждение, на-
слаждение - неразумное возбуждение, скорбь-неразум-
ное душевное сжатие и др. Всего стоики насчитывали
" Материалисты... С. 160.
Там же. С. 212.
" Там же. С. 209.
2> Там же. С. 196.
26 аффектов и в зависимости от времени и объектов, к
которым они относятся, распределяли их по классам:
удовольствие (радость, наслаждения, веселость); неудо-
вольствие (печаль, страдание) и его разновидности-
сострадание, зависть, соревнование, горе, смущение,
обида, печаль, уныние; желание (его разновидности -
потребность, ненависть, гнев, любовь, злоба, досада);
страх (боязнь, нерешительность, стыд, испуг, потрясе-
ние, беспокойство).
Стоики различали три стадии нарастания аффектив-
ного состояния. 1. Под влиянием внешних воздействий
наступают физиологические изменения в организме: аф-
фекты, как и любое другое проявление души, телесны,
без телесных изменений нет аффектов; 2. Непроизволь-
но наступает мнение о том, что произошло и как нуж-
но реагировать. Это психический, но непроизвольный
компонент; 3. Должен вмешаться разум. Возможны два
случая: а) разум не дает влечению сделаться аффек-
том, составляя суждение о ценности происходящего с
точки зрения блага или зла (благо, зло и безразлич-
ное-основные понятия этической части философии сто-
иков); б) если же разум слаб или отягчен обычными
предрассудками, он увлекается к неправильному суж-
дению, и тогда возникает аффект. Таким образом, хо-
тя аффект противоразумен, ибо находится в противоре-
чии с правильными суждениями разума, свое основание
он имеет в разуме, а именно в неправильном суждении.
- Поэтому стоики и называют страсть суждением. Быть
" или не быть аффекту также зависит от разума. Поэтому,
где нет разума, там нет аффектов: у детей, животных,
слабоумных, хотя у них есть естественные влечения.
Эти влечения нельзя считать аффектами, поскольку нет
их осознания и оценки. Следовательно, дает ли человек
распорядиться собою разуму или аффектам, зависит от
него самого, а не определяется извне. Поскольку аффект
основывается на неправильном суждении, Хризипп на-
зывает его ошибкой разума. Надо не допускать этой
ошибки, и моральная задача, проповедуемая стоиками,
сводилась не к смягчению аффектов, а к безусловному
их искоренению.
Абсолютно отрицательное отношение к аффектам с
моральной точки зрения сочетается у стоиков с положе-
22
Антология... С. 511.
2 А- Н. Ждан
33
нием о наличии добрых страстей. Их три: радость, ос-
торожность и воля. Радость противоположна наслаж-
дению и представляет собой разумное возбуждение; ос-
торожность противоположна страху и представляет со-
бой разумное уклонение (так, мудрец не пуглив, но
осторожен); воля противоположна желанию и пред-
ставляет собой разумное возбуждение.
Для случаев, когда аффект все же становится неиз-
бежным, была разработана <рецептура> по борьбе с
аффектами. Вот некоторые из рекомендаций стоиков:
1) не дать аффекту принять внешнее выражение: внеш-
нее выражение укрепляет аффект. Поэтому чрезвычай-
но важно бороться с внешними проявлениями страстей;
2) не преувеличивать аффект воображением; 3) не спе-
шить с одобрением аффекта, <оттянуть> последний этап
нарастания аффективного состояния (например, сосчи-
тать до 10) и этим создать расстояние между аффектом
и деятельностью в направлении аффекта; 4) отвлечься
на воспоминание другого рода, например при страхе
вспоминать примеры мужества, выдержки; 5) разобла-
чить действия, на которые толкает аффект, и др.
Учение стоиков об аффектах и рекомендации по
борьбе с ними занимают важное место в истории психо-
логии. Особо следует отметить его воспитательное зна-
чение.
Проблема воли
и характера
Проблема воли разрешается Демо-
критом на основе учения о необходимости и случайности.
Органической частью материализма Демокрита явля-
ется жесткий детерминизм: <Ничто не происходит слу-
чайно, но есть некоторая определенная причина для
всего, о чем мы говорим, что оно произошло спонтанно
и случайно>. Все существующее в мире подчинено не-
обходимости. Мир возник в результате вихреобразного
движения атомов, в процессе которого атомы сталкива-
ются, кружатся, склеиваются и образуют небесные све-
тила и др. сложные тела. Демокрит отвергает идеали-
стическое учение о целесообразности в природе. Подоб-
но сквозной необходимости в природе и движения ду-
га Дурье С. Я. Демокрит. Л., 1970. С. 213.
И1И всецело обусловливаются извне. Но так механисти-
чески понимаемая детерминированность всего снимает
всякую свободу. Уже античные комментаторы Демо-
крита видели противоречие его учения фактам. <От нас
не ускользает, как велика разница между тем, когда
человек ходит сам, и когда его ведут, между свободным
выбором и действием по принуждению...>. В другом
месте: <...тем самым способом, каким мы непосредствен-
ко воспринимаем самих себя, мы непосредственно же
постигаем, что в нас происходит по свободному выбору,
я что в силу внешнего воздействия>. На материале
учения Демокрита становится очевидной невозможность
решить проблему свободы человеческой воли на основе
жесткого детерминизма. Эпикур, распространив учение
о самопроизвольном отклонении атомов на природу че-
ловеческого поведения, считал, что каждый человек на-
делен элементом свободы воли. Он не только находится
под воздействием внешних сил, но является и активным
действующим субъектом, смеющимся над судьбой, ис-
полняющим намерения и достигающим блага при жизни.
Диалектическую концепцию соотношения свободы во-
ли и необходимости продолжил Лукреций. Своеобразно
понимание свободы у стоиков. Поскольку все в дейст-
вительности подчиняется закономерности, постольку все
происходящее в мире и с отдельным человеком разум
воспринимает как необходимое и естественное неумоли-
мое действие объективных обстоятельств. Человеку ос-
тается добровольно принять предписания рока. В этом
добровольном следовании необходимости и заключает-
ся свобода. Так покорность и подчинение осознанной
необходимости соединяются с утверждением в себе чув-
ства внутренней свободы, которое и делает человека
способным отстаивать себя даже вопреки неблагопри-
ятному естественному ходу исторического процесса.
Идеология покорности, подчинения судьбе была вос-
принята и развита христианством. Энгельс назвал Се-
неку, сторонника философии стоицизма, <дядюшкой хри-
стианства>. Социальной базой стоицизма были истори-
ческие условия рабовладельческого общества того пе-
риода как времени <всеобщего экономического, поли-
тического, интеллектуального и морального разложе-
Там же. С. 218.
" Там же. С. 222.
35
ния, когда настоящее невыносимо, будущее, пожалуй,
еще более грозно> . В этих условиях покорность яви-
лась одним из путей личного самоопределения и пове-
дения. Вера стоиков в силу души перед судьбой воспи-
тывала уважение к сильному характеру, укрепляла мо-
ральный дух человека . По учению стоиков, характер-
это определенность, печать своеобразия, которая отли-
чает поступки одного человека от другого и выражает
специфическое отношение человека к миру, к себе и к
другим людям. <Великое дело играть всегда одну и ту
же роль ... Потребуй от себя одного - каким ты был
вначале, таким оставайся до конца. Сделай так, чтобы
тебя хвалили, а не сможешь-так хоть чтобы узнава-
ли>,-писал Сенека. К наиболее существенным чертам
характера стоики относили мужество, самообладание,
спокойствие духа, справедливость.
Характер основывается на мировоззрении, опирает-
ся на представления о благе, зле и безразличном. Жиз-
ненные трудности, с которыми встречается человек, при-
обретают значение технических помех. <В недосягаемо>>
месте та душа, что покинула все внешнее и отстаивает
свою свободу в собственной крепости: никакое копье до
нее не долетит>,- писал Сенека. Это высказывание н
следует понимать как призыв к уходу от жизненных дел
и обязанностей; стоики требовали от человека испол-
нения его гражданских, семейных и др. обязанностей.
Мудрец может отдать свою жизнь за отечество и за
своих друзей. Главная роль в формировании характер>
принадлежит закаливанию духа долгими упражнениями,
путем совершения поступков, а также с помощью на-
блюдения за поступками героев, размышления над ни-
ми. Каждый может и должен воспитывать в себе силь-
ный характер. <Если что-нибудь тебе не по силам, то не
решай, что оно вообще невозможно для человека. Но ес-
ли что-нибудь возможно для человека и свойственно-
ему, то считай, что оно доступно и тебе> ".
" Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 312.
См.: Сенека Л. А. Нравственные письма к Луцилию. М."
1977.
" Аврелий Марк. Наедине с собой. Размышления. М., 1914,
Книга шестая. С. 77-78.
36
Идеалистическая
психологил~ТГлатона
j
По замечанию Энгельса, <при всем на-
ивно-материалистическом характере мировоззрения в
целом, уже у древнейших греков имеется зерно поздней-
шего раскола. Уже у Фалеса душа есть нечто особое,
отличное от тела (он и магниту приписывает душу), у
Анаксимена она-воздух (как в Книге бытия), у пифа-
горейцев она уже бессмертна и переселяется, а тело яв-
ляется для нее чем-то чисто случайным.-й у пифагорей-
цев душа есть <отщепившаяся частица эфира> . Имен-
но в трактовке особенностей души в их отличии от те-
,л постепенно нарастают идеалистические тенденции.
ЦГпгфпТреец Филолау впервые обозначил тело тюрьмой
для души. ЙГнаксагор выдвинул учение об уме <нус> как.
причине всего, как принципе космоса, движения, целе-
сообразности, признавая в то же время и причины эм-
пирического естественнонаучного характера. Против этой
непоследовательности Анаксагора выступилСйкрат.Бо-
жественный разум, по Сократу, является бДйнственной
причиной всех явлений. В учении о душе Сократ впер-
вые указал на разграничение между телом и душой и
провозгласил нематериальность и невещественность ду-
ши. Он определил душу отрицательно-как нечто, от-
личное от тела. Душа невидима в отличие от видимого
тела. Она-разум, который является началом божест-
венным. Он защищал бессмертие души.
Так постепенно наметилось движение античной мыс-
ли в направлении идеалистического понимания души.
ДУСвоего наивысшего р_азвиуия идеализм достигает у уче-
Ника Сократа-(Платона (427-347 гг. до н. э.), став-
шего основоположником объективного идеализма. Наи-
большее место психологическим проблемам отводится
в его сочинениях-диалогах <Федон>, <Федр>, <Пир>,
<Государство>, <Филеб>.
Центральной философской проблемой Платона яв-
ляется учение об идеях. Идеи - это истинно сущее бы-
тие, неизменяемое, вечное, не имеющее возникновения,.
не осуществленное в какой-либо субстанции. Они без-
видны и незримы, существуют самостоятельно незави-
симо от чувственных вещей. В отличие от идей мате-
" Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 504.
3
"рия-это небытие, бесформенное незримое. Это ничто,
которое может стать любой вещью, т. е. всем при со-
единении с определенной идеей. Наконец, чувственный
мир, т. е. материальные вещи, предметы, естественные и
сделанные человеком. Этот мир возникает и гибнет, но
никогда не существует на самом деле. Соотношение
идей и вещей таково, что в нем миру идей принадлежит
неоспоримое первенство. Идеи и вещи не равноправны:
идеи суть образцы, вещи-их подобия. Идея выступа-
ет как цель, к которой, как к верховному благу, стре-
мится все сущее. Учение Платона об идеях есть объек-
тивный идеализм. Его гносеологические и классовые
корни имеют ту же природу, что и идеализм вообще.
Составной частью идеалистической философии Плато-
на является учение о душе. Душа выступает в качестве
начала, посредствующего между миром идей и чувст-
венных вещей.
Душа существует прежде, чем она вступает в соеди-
нение с каким бы то ни было телом. В своем первобыт-
ном состоянии она составляет часть мирового духа,
пребывает в премирном пространстве, в царстве вечных
и неизменных идей, где истина и бытие совпадают, и
занимается созерцанием сущего. Поэтому природа ду-
ши сродни природе идей. <Божественному, бессмертно-
му, умопостигаемому, единообразному, неразложимому,
постоянному и неизменному в самом себе в высшей сте-
пени подобна наша душа> . В отличие от души тело
подобно <человеческому, смертному, непостижимому для
ума, многообразному, разложимому и тленному, непо-
стоянному и несходному с самим собою> ..
Индивидуальная душа есть не что иное, как образ и
истечение универсальной мировой души. Ее соединение
с телом Платон объясняет отпадением от истины к то-
му, что от нее имеет бытие. Душа по своей природе бес-
конечно выше тленного тела и потому может властвовать
над ним, а оно должно повиноваться ее движениям.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40