Те-
лесное, материальное пассивно само по себе и получает
всю свою действительность только от духовного нача-
ла. В то же время Платон учит о связи души и тела:
они должны соответствовать друг Другу. Платон разли-
29 Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 29. С. 322.
Платон. Соч.: В 3 т. Т. 2. М" 1970. С. 45,
" Платон... Т. 2. С. 45.
38
чает 9 разрядов душ, каждая из которых соответствует
определенному человеку. Он указывает на необходи-
мость развивать душу и тело в равновесии, так, чтобы
между ними была соразмерность. Платон решает во-
прос и о локализации души в теле. В целом Платон учит
о <двухчастном соединении, которое мы именуем живым-
существом>, при руководящей роли в этом союзе ду-
ши. Платон дает метафорические образные определе-
ния души. В <Государстве> он использует сравнение со
стадом, пастухом и псом, помогающем ему. В <Федре>
душа уподобляется крылатой упряжке из двух коней и
возничего. <Уподобим душу соединенной крылатой пар-
ной упряжке и возничему... две части мы уподобим ко-
ням ... третью-возничему...>. В этих определениях в
образной форме выражено положение о тройственном
составе души. По Платону, есть три начала человече-
ской души. Первое и низшее общо ему вместе с живот-
ными и растениями.Это вожделеющее неразумное на-
чало. Обладая им, всякое живое существо стремится"
удовлетворять свои телесные потребности: оно чувству-
ет удовольствие, достигая этой цели, и страдание-в
противном случае. Именно этой частью души человек
<влюбляется, испытывает голод, жажду и бывает охва-
чен другими вожделениями> . Она составляет большую
часть души каждого человека. Другое-разумное-на-
чало противодействует или противоборствует стремлени-
ям вожделеющего начала. Третье начало-яростный-
дух. Этой частью человек <вскипает, раздражается, ста-
новится союзником того, что ему представляется спра-
ведливым, и ради этого он готов переносить голод, сту-
жу, и все подобные им муки, лишь бы победить; он не
откажется от своих благородных стремлений-либо до-
биться своего, либо умереть; разве что его смирят дово-
ды собственного рассудка, который отзовет его наподо-
бие того, как пастух отзывает свою собаку> .
Все стороны души должны находиться в гармонич-
ном отношении друг к другу при господстве разумного
начала. Его же функцией является <попечение обо всей
душе в целом... начало же яростное должно ей подчи-
Платон... Т. 3 (1). М., 1971. С. 535.
Там же. Т. 2. С. 190.
Там же. Т. 3 (1). С. 233.
" Там же. С, 234.
3>
сняться и быть ее союзником>. Объединение всех на-
чал сообщает целостность душевной жизни человека.
"По Платону, <человек обладает силой подлинно внут-
реннего воздействия на самого себя и на свои способ-
ности> ".
Реальное соотношение частей души далеко от иде-
ала, каким является гармония между ними, в душе про-
исходит настоящая распря между вожделеющим и ра-
зумным началами. Эта борьба обнаруживается в снови-
дениях человека, раскрывая за внешностью вполне уме-
щенного на вид человека <какой-то страшный беззакон-
ный и дикий вид желаний>. Нарушение гармонии при-
водит к страданию, ее восстановление-к удовольствию.
Так, в описание жизни души с необходимостью вводит-
ся чувство.
Учение Платона о судьбе души после смерти тела
облечено в форму мифа и преследует этические, госу-
.дарственно-педагогические цели: <Если душа бессмерт-
яа, она требует заботы не только на нынешнее время,
которое мы называем жизнью, но на все времена и ес-
ли кто не заботится о своей душе, впредь мы будем
считать это грозной опасностью...>. Живя, люди дол-
жны верить, что после смерти душа ответственна за все
действия тела. Эта вера заставит каждого бояться воз-
мездия в будущей жизни, чтобы не впасть в отрицание
всякой морали и долга. Миф о бессмертии души изо-
бражает перевоплощение душ - то ниспадающих с не-
ба на землю, то восходящих с земли на небо, как цик-
лический процесс. Идея бессмертия души скрывает еще
один смысл: духовный опыт не умирает со смертью че-
ловека, он вечен.
В описании проявлений души Платон уделяет особое
внимание познанию и неотделимому от него удовольс-
твию и страданию. Платон различает мнение, рассудок
и разум в зависимости от объекта познания: направле-
но ли оно на идеи или на чувственный мир. Разобщен-
ность этих объектов в бытии, составляющая сущность
платоновского идеализма, изображается в форме мифа
в VII книге <Государства>. Жизнь человека в мире чув-
зв Платон... С. 236.
" Там же. Т. 3 (1). С. 239.
38 Там же. С. 391.
Там же. Т. 2. С. 81.
40
ственных вещей уподобляется жизни узников, прикован-
ных на дне темницы-пещеры, из глубины которой они
могут видеть через широкий просвет лишь то, что на-
ходится у них прямо перед глазами; они видят лишь те-
ни от самих себя и от людей и предметов, которые на-
верху, а не сами эти предметы и слышат только отзву-
ки голосов сверху. Философский смысл этого мифа та-
ков: созерцание чувственного мира изменяющихся яв-
лений не дает знания, но только мнение. В мнении душа>
обращается к вещам и их отображениям, к битному,.
вечно возникающему, но никогда не сущему (слушать,
смотреть, любить прекрасные звуки, цвета, образы).
Мнение это нечто промежуточное между знанием и не-
знанием. Оно есть ни незнание, ни знание: мнение тем-
нее знания и яснее незнания. Мнение-это чувственное-
познание, низший вид знания.
Познание, направленное на бытие (идеи), т. е. на
мир умопостигаемый, дает подлинное знание. Это интел-
лектуальное знание, высший вид знания, существует в-.
двух видах. Во-первых, рассудок. Рассудок относится к
области идей, но при этом душа пользуется образами,
которые почитает изображающими. Например, геометр>
занимается видимыми формами и рассуждает о них, но
мыслит не о них, а о тех, которые этим уподобляются:
о четырехугольнике и его диагонали самих в себе, а не-
о тех, которые изображены. Таким же образом и про-
чее. Пользуясь ими, люди стараются усмотреть те, ко-
торые можно видеть не иначе, как мыслью.
Разум или ум-это постижение идей, отрешенных
от всякой чувственности. Здесь душа направлена на су-
щее без образов, под руководством одних идей самих
по себе к безусловному началу, к сущности любого пред-
мета, силой одной диалектики. Термином <диалектика>
называется познание посредством понятий. Это умение
возводить единичное и частное к общей идее путем со-
поставления мнений и отыскания противоречий в них
дает знание. Этот процесс Платон называет рассужде-
нием и описывает его как некий внутренний диалог с
незримым собеседником. <Мысля, она (душа) делает-
не что иное, как рассуждает, сама себя спрашивая и от-
вечая, утверждая и отрицая> .
" Платон... Т. 2. С. 289.
41?
эдяться и быть ее союзником>. Объединение всех на-
чал сообщает целостность душевной жизни человека.
ОПо Платону, <человек обладает силой подлинно внут-
реннего воздействия на самого себя и на свои способ-
ности> .
Реальное соотношение частей души далеко от иде-
ала, каким является гармония между ними, в душе про-
исходит настоящая распря между вожделеющим и ра-
зумным началами. Эта борьба обнаруживается в снови-
дениях человека, раскрывая за внешностью вполне уме-
гренного на вид человека <какой-то страшный беззакон-
ный и дикий вид желаний>. Нарушение гармонии при-
водит к страданию, ее восстановление-к удовольствию.
Так, в описание жизни души с необходимостью вводит-
ся чувство.
Учение Платона о судьбе души после смерти тела
облечено в форму мифа и преследует этические, госу-
-дарственно-педагогические цели: <Если душа бессмерт-
на, она требует заботы не только на нынешнее время,
которое мы называем жизнью, но на все времена и ес-
ли кто не заботится о своей душе, впредь мы будем
считать это грозной опасностью...>. Живя, люди дол-
жны верить, что после смерти душа ответственна за все
действия тела. Эта вера заставит каждого бояться воз-
мездия в будущей жизни, чтобы не впасть в отрицание
всякой морали и долга. Миф о бессмертии души изо-
бражает перевоплощение душ-то ниспадающих с не-
ба на землю, то восходящих с земли на небо, как цик-
лический процесс. Идея бессмертия души скрывает еще
-один смысл: духовный опыт не умирает со смертью че-
ловека, он вечен.
В описании проявлений души Платон уделяет особое
внимание познанию и неотделимому от него удовольст-
вию и страданию. Платон различает мнение, рассудок
и разум в зависимости от объекта познания: направле-
но ли оно на идеи или на чувственный мир. Разобщен-
ность этих объектов в бытии, составляющая сущность
платоновского идеализма, изображается в форме мифа
в VII книге <Государства>. Жизнь человека в мире чув-
Платон... С. 2Д6.
Там же. Т. 3 (1). С. 239.
Там же. С. 391.
39 Там же. Т. 2. С. 81.
40
ственных вещей уподобляется жизни узников, прикован-
ных на дне темницы - пещеры, из глубины которой они
могут видеть через широкий просвет лишь то, что на-
ходится у них прямо перед глазами; они видят лишь те-
ни от самих себя и от людей и предметов, которые на-
верху, а не сами эти предметы и слышат только отзву-
ки голосов сверху. Философский смысл этого мифа та-
ков: созерцание чувственного мира изменяющихся яв-
лений не дает знания, но только мнение. В мнении душа<
обращается к вещам и их отображениям, к битному>.
вечно возникающему, но никогда не сущему (слушать>
смотреть, любить прекрасные звуки, цвета, образы).
Мнение это нечто промежуточное между знанием и не-
знанием. Оно есть ни незнание, ни знание: мнение тем-
нее знания и яснее незнания. Мнение-это чувственное:
познание, низший вид знания.
Познание, направленное на бытие (идеи), т. е. на-
мир умопостигаемый, дает подлинное знание. Это интел-
лектуальное знание, высший вид знания, существует в-
двух видах. Во-первых, рассудок. Рассудок относится к
области идей, но при этом душа пользуется образами,.
которые почитает изображающими. Например, геометры
занимается видимыми формами и рассуждает о них, но
мыслит не о них, а о тех, которые этим уподобляются:
о четырехугольнике и его диагонали самих в себе, а не-
о тех, которые изображены. Таким же образом, и про-
чее. Пользуясь ими, люди стараются усмотреть те, ко-
торые можно видеть не иначе, как мыслью.
Разум или ум-это постижение идей, отрешенных
от всякой чувственности. Здесь душа направлена на су-
щее без образов, под руководством одних идей самих:
по себе к безусловному началу, к сущности любого пред-
мета, силой одной диалектики. Термином <диалектика>
называется познание посредством понятий. Это умение
возводить единичное и частное к общей идее путем со-
поставления мнений и отыскания противоречий в них
дает знание. Этот процесс Платон называет рассужде-
нием и описывает его как некий внутренний диалог с
незримым собеседником. <Мысля, она (душа) делает-
не что иное, как рассуждает, сама себя спрашивая и от-
вечая, утверждая и отрицая>.
Платон... Т. 2. С. 289.
41
Поскольку идей в воспринимаемых объектах нет-
-мир идей и мир вещей разобщены - вещ-и не содержат
идеи, они только копии идей, постольку ощущения, чув-
ства не могут быть источником истинного знания. По-
яятия не могут образовываться из впечатлений чувствен-
ного опыта. По Платону, образы нужны как поводы,
>как внешние побудители, способствующие тому, что
мышлением мы схватываем отличающуюся от них и по-
хожую на них идею: зрительность позволяет максималь-
но охватывать являющееся идеальное. Образы могут
быть поводом для схватывания идеи, потому что идеи -
и наши души-существовали до нашего рождения. Од-
нако процесс падения души с небес на землю сопровож-
-дается забыванием душой всего того, что она ранее ви-
.дела на небесах. В то же время она может вспомнить
об утраченных идеях. Средством этого восстановления
является припоминание: <...искать и познавать-это как
раз и значит припоминать>. Процесс познания, по Пла-
тону, есть припоминание-анамнезис. Процесс этот-
чисто рационалистический, логический. В нем чувствен-
ный опыт служит только толчком, поводом вспоминать
об идеях, дремлющих в нашей душе: <Припоминать под-
линно сущее, глядя на то, что есть здесь> . Термин
<припоминание> имеет у Платона и другой смысл - как
процесс памяти. В его описании угадывается механизм
ассоциаций. <Всякий раз, когда вид одной вещи вызы-
вает у тебя мысль о другой, либо сходной с первой, ли-
бо несходной,-это припоминание>. Поскольку чувст-
венные впечатления земной жизни не дают материала
.для истинного знания, надо изучать не внешний мир, а
свою душу как вместилище идей, но под влиянием и с
.помощью внешних впечатлений. Платон высоко оцени-
вает созерцание прекрасных вещей-красок, форм, зву-
ков. Любовь к прекрасному выступает необходимым
средством становления души. В то же время чувствен-
ное познание отрывается от познания в идеях. Чувства
мешают подлинному знанию: <...достигнуть чистого зна-
ния чего бы то ни было мы не можем иначе, как отре-
шившись от тела и созерцая вещи сами по себе самою
по себе душой. Тогда у нас будет то, к чему мы стремимся
" Платон... Т. 1. С. 385.
" Там же. Т. 2. С. 37.
" Там же. С. 186.
42
с пылом влюбленных, а именно разум> . Теория позна-
ния Платона является рационалистической и идеалисти-
ческой.
Составной частью учения Платона о душе является
учение о чувствах. Платон опровергает представление о"
том, что высшее благо заключается в удовольствии.
<Первое же место способности удовольствия не принад-
лежит, хотя бы это и утверждали все быки, лошади и
прочие животные на том основании, что сами они гонят-
ся за удовольствиями>,-писал Платон в диалоге <Фи-
леб> в связи с обсуждением вопроса о моральном здо-
ровье человека. И в другом месте: <...удовольствию не-
принадлежит ни первое, ни даже второе место; оно да-
леко и от третьего...> . Но благо не заключается ис-
ключительно и только в разумении, так что не кажется-
достойной выбора жизнь, не причастная ни удоволь-
ствию, ни печали.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40