), автор сводного сочинения по медЩине,
анатомии и физиологии, которое было настольной кни-
гой врачей вплоть до XVII в. Галену принадлежат от-
крытия, связанные с выяснением строения и функций
головного и спинного мозга. Предприняв серию опытов
с перерезкой нервов, снабжающих различные муску-
лы, Гален пришел к выводу: <...врачами точно установ-
лено, что без нерва нет ни одной части тела, ни одного
движения, называемого произвольным, и ни единого
чувства>. Также экспериментально Гален установил
функции спинного мозга. При поперечной перерезке
спинного мозга уничтожалась произвольная подвиж-
ность и чувствительность всех частей тела, лежащих ни-
же перерезки, при этом паралич наступал от наруше-
ния передних корешков, потеря чувствительности-зад-
Павлов И. П. Полн. собр. трудов: В 5 т. М.; Л., 1949. Т. III..
С. 525.
в" Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 20.
Цит. по: Лункевич В. В. От Гераклита до Дарвина. Очерки
по истории биологии: В 3 т. Т. 1. М.; Л., 1936. С. 168..
56
них. Таким образом, Гален различал по функции перед-
ние и задние корешки спинного мозга.
Ряд сочинений Гален посвятил головному мозгу.
Критиковал аристотелевское понимание: мозг не явля-
ется холодильником сердца, как думал Аристотель: он -
седалище интеллекта и чувств. Гален развил учение о
темпераментах Гиппократа. Он выделял четыре начала
всех вещей-теплое, холодное, сухое, влажное и четы-
ре сока как строительный материал организма живот-
ных и человека. От комбинаций соков и начал зависят
психические свойства и даже пол человека. Всего он
выделял 13 темпераментов, из которых лишь один нор-
мальный, а 12-некоторое отклонение от нормы. Рим-
ский врач Аэций (V в. н. э.) описал четыре темперамен-
та, которые традиционно называют гиппократовскими.
К разделу естественнонаучных относятся также зна-
ния о зрительном восприятии. Их сводку дал Александр
Афродисийский (198-211), перипатетик, преподаватель
философии в Афинах.
Дальнейшее развитие
и итоги психологии
в античности
LB поздней античности психологические
знания развивались в рамках различных течений идеа-
листической философии .(гностицизма, иудейско-алек-
сандрийской философии, неоплатонизма, патристики
и др.). Их социальной базой был кризис рабовладель-
ческого способа производства, который обусловил и но-
вую концепцию человека в христианском мировоззре-
нии.
В психологических системах античности душа отож-
дествлялась с жизненным началом: в сферу душевных
феноменов включались все процессы, обеспечивающие
слаженную работу всех систем организма, в том числе
пищеварение, дыхание и т. п. Внутренний мир еще не
выделялся в качестве самостоятельного предмета ис-
следования.Об этом писал Н. Н. Ланге: <в исследова-
нии души те психические состояния, которые теснее свя-
заны с окружающим миром, т. е. явления познания,
стали раньше предметом рефлексии, чем те, которые оп-
ределяются природой самого субъекта. Греческие мыс-
лители много рассуждали о видах познания соответст-
57.
потоком рек, широтой и простором океана и звездными
путями, себя же самих они забывают и не останавли-
ваются в удивлении перед собственной внутренней
жизнью>. Существенно, что и у Плотина, и у Августи-
на вывод о своеобразии сознания и о наличии особой
внутренней жизни: следует из разрешения задач рели-
гиозного характера. <Погружаясь в глубины своего
внутреннего мира-, августиновский субъект познания
ищет там не оригинальные неповторимые черты и сто-
роны своей личности, но следы объективной истины. По-
гружаясь в себя, он должен преодолеть все индивиду-
альное, относящееся к его личной неповторимости; в са-
мопогружении он должен <превзойти самого себя> и
выйти к абсолютной <трансцендентной> истине. Августи-
новский призыв: <Превзойди самого себя!> становится
лейтмотивом его концепции самопознания>. Поэтому,
когда Декарту, впервые осуществившему выделение осо-
бой духовной субстанции, признаком (атрибутом) ко-
торой является сознание, и выразившему эту идею в по-
ложении (мыслю, следовательно, су-
ществую), указывали, что оно встречается у Августина,
он возражал: <Действительно, святой Августин пользу-
ется им, чтобы доказать достоверность нашего сущест-
ва и потом, чтобы доказать, что в нас есть некоторое
подобие св. Троиц.ы, ибо мы существуем, знаем, что су-
ществуем, и любим это бытие или знание. Я же поль-
зуюсь им, чтобы показать, что Я, который мыслю, есть
нематериальная субстанция, не имеющая ничего телес-
ного, а это две совсем разные вещи> .
Интерес к воле, характерный для античной мысли
в связи с этическими проблемами, особенно усиливает-
ся в поздней античности/ В частности, в полемике между
Августином и монахом Пелагием по проблеме челове-
ческой свободы, инициативы среди душевных состояний
Августин выделяет волю, которой приписывает реша-
ющую побудительную силу. Он различал две воли -
плотскую и духовную. Действие плотской воли распро-
страняется лишь на утилитарную деятельность в эмпи-
рическом мире, она-причина греховных морально по-
Цит. по: Дессуар М. Очерк истории психологии. Спб., 1912.
С. 49.
Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина. М., 1984. С. 57.
Цнт. по: Любимов Н. А. Философия Декарта. Спб., 1886.
С. 148.
59
венно объектам его, но понятие сознания почти игнори-
ровалось ими>.
В то же время в описании познавательных процессов
встречаются указания на внутреннюю жизнь как тако-
вую. Уже Демокрит отмечал: <Тем самым способом, ка-
ким мы непосредственно воспринимаем самих себя, мы
непосредственно же постигаем, что в нас происходит по
свободному выбору, а что - в силу внешнего воздейст-
вия>. Платон в диалоге <Пир> в идеалистическом духе
и в отвлеченной форме описывает переживание, которое
испытывает душа в процессе познания. В диалоге <Теэ-
тет> при обсуждении вопроса о чувственном познании
Платон обращает внимание на деятельность души с
идеями, полученными ею с помощью органов чувств.
В мыслях Платона о диалогической форме мышления
также выступает активная жизнь души) Аристотель в
учении об общем чувстве отмечает, что с его помощью
мы не только знаем что-либо об объектах, но и знаем,
что мы ощущаем, мыслим и т. п., т. е. сознаем себя зна-
ющимиОсобенно повышается интерес к внутреннему
миру в идеалистических системах поздней античности -
в неоплатонизме и патристике. В неоплатонизме у его
основателя Плотина (205-270) развивается учение
о происхождении души от мировой в процессе эмана-
ции (от лат.- истечение, исхождение) излучений твор-
ческой деятельности бога, которые образуют видимый
мир с его последовательной-нисходящей-лестницей
ступеней совершенства. Одной из ступеней на этой лест-
нице является душа как посредствующее начало между
сверхъестественным миром и материальными явления-
ми, которые являются последней ступенью эманации.
Плотин указывает на своеобразную природу души, ко-
торая проявляется в знании о себе самой. Ц этом при-
знак человеческого духа (354-430)
вводит положение <я мыслТо, следовательно я есть>, из
которого выводится тезис о достоверности нашего суще-
ства. Августин погружается во внутреннюю жизнь, го-
ворит о глубине и богатстве сознания: <Люди отправля-
ются в странствования, чтобы насладиться горными вы-
сотами и морскими волнами; они восхищаются широким
Ланге Н. Н. Психологические исследования. Одесса, 1893.
С. 84.
83 Лурье С. Я. Демокрит. Л., 1970. С. 222.
w
рочных действий. Другая-духовная-воля устремле-
на на жизнь в духе. <И две мои воли ... одна плотская,
другая духовная боролись во мне, и в этом раздоре раз-
рывалась душа моя>. И только бог без всякого уси-
лия со стороны самого человека может превратить его
в высокоморальное существо. Пелагий учил о безгра-
ничной возможности человеческой воли. <Только то и
есть благо, что мы никогда не находим и не теряем без
нашей собственной на то воли> . Для Августина <во-
ля становится в конце концов решающим ядром челове-
ческого существа; в основе своей ... все роды деятель-
ности внешних чувств и мышление суть волевые акты.
Этот поворот в истории психологии охарактеризовали
так: господствовавший раньше примат представлений
вытеснен у Августина приматом воли> . Августин так-
же уделял большое внимание жизни чувств и сердца как
в философском познании, так и в нравственно-практиче-
ской жизни, особенно в деле религиозного служения.
Сведения о душе и ее процессах, накопленные антич-
ными мыслителями, послужили <отправным пунктом к
предпосылкой последующей эмпирической работы>.
Глава II
ПРОБЛЕМЫ ПСИХОЛОГИИ
В СРЕДНИЕ ВЕКА
; И ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ
История средних веков охватывает
длительный период: с V в. по XVI в. и первую поло-
вину XVII в. В марксистско-ленинской исторической на
уке он определяется как эпоха возникновения, развития
и упадка феодальной социально-экономической форма-
ции. Рубежом между средними веками и Новым вре-
менем в советской историографии считается первая
буржуазная революция, имевшая общеевропейское зна-
чение и положившая начало господству капиталистиче>
Бычков В. В. ... С. 20.
ее Пелагий. Послание к Деметриаде//Эразм Роттердамский. Фи-
лософские произведения. М., 1986. С. 610.
Дессуар М. Очерк истории... С. 49.
Ярошевский М. Г. История психологии. М., 1985. С. 87.
60
ского строя в Западной Европе,-английская револю-
ция 1640-1660 гг.
Общая направленность исторического процесса за-
рождения, развития и упадка феодализма своеобразно-
осуществлялась в истории разных народов. Так в сред-
ние века произошел процесс выхода различных арабских
племен на арену всемирной истории и их распростране-
ния по огромной части Старого Света-от Аравийского-
полуострова до берегов Атлантики, с одной стороны, и
до Индонезии-с другой; образовался ряд арабских
народностей, создавших свои государства. В истории
русского народа средние века были временем сплочения
и объединения ряда восточнославянских племен и об-
разования восточнославянского государства, которое в
XVI в. становится могучей державой, перешагнувшей че-
рез Урал и положившей начало многонациональному"
объединению.
В средние века в рамках общей истории Восток дол-
гое время играл передовую роль. На Востоке феодализм
начал складываться раньше, чем на Западе. Китайская,.
индийская, арабская, иранская, среднеазиатская культу-
ры в этот период развились раньше, чем на Западе. Од-
нако на Востоке возникли и развились такие условия,
которые стали постепенно задерживать исторический
процесс, замедлять развитие капиталистических элемен-
тов. В результате в определенный момент средних ве-
ков центр тяжести в поступательном развитии человече-
ства в Старом Свете стал перемещаться с Востока на
Запад. Изучение истории средних веков в мировом мас-
штабе позволяет объяснить ход исторического процесса
и в Новое время.
В истории средние века получили крайне противо-
речивую характеристику. Так, гуманисты видели в сред-
них веках (они и дали этот термин <средние века>)
время темноты и невежества, из которого, как им каза-
лось, человечество могло вывести обращение к лучезар-
ной древности. От такой односторонней оценки предос-
терегал Ф. Энгельс: <... на средние века смотрели как
на простой перерыв в ходе истории, вызванный тысяче-
летним всеобщим варварством. Никто не обращал вни-
мания на большие успехи, сделанные в течение средних
веков: расширение культурной области Европы, образо-
вание там в соседстве друг с другом великих жизнеспо-
собных наций, наконец, огромные технические успехи
61
."XIV и XV веков>. Действительно, эпоха средневековья
выдвинула плеяду великих людей, которыми гордится
человечество. Это первые провозвестники еще смутных
коммунистических идей (Томас Мюнцер), вожди на-
родных масс (Уот Тайлер, крестьянское восстание
XIV в. в Англии), родоначальники утопического социа-
лизма (Томас Мор и Томмазо Кампанелла), великие
мыслители и философы (Пьер Абеляр, Роджер Бэкон,
Авиценна, Аверроэс, Ян Гус, Николай Коперник, Джор-
.дано Бруно, Галилео Галилей), глава реформации в
Германии, реформатор образования, языка М. Лютер,
гениальные поэты и писатели (Омар Хайям, Низами,
.Данте, Петрарка, Боккаччо, Рабле, Шекспир, Серван-
тес), выдающиеся художники (Джотто, Рафаэль, Ми-
келанджело, Леонардо да Винчи, Андрей Рублев, Дю-
рер, Рубене, Рембрандт). <Можно вспомнить также
готическую архитектуру, зодчество и скульптуру буд-
дийских храмов, мавританские дворцы и сады. Можно
подумать и о лучезарной поэзии трубадуров миннезин-
геров, о рыцарском эпосе и романе, о жизнерадостных,
брызжущих юмором народных фарсах, о захватыва-
ющих массовых зрелищах-мистериях, мираклях и о
многом другом, представленном в культуре и Запада,
и Востока> Анализируя разнообразный материал, в
том числе произведения искусства и литературы сред-
невековья, А. Я. Гуревич сделал вывод о том, что в эту
эпоху складывается понятие о личности (Боэций-Vis.,
Ф. Аквинский-XIII в., Дунс Скот-XIII в., Данте-
XIII-XIV вв.). Оно раскрывается исходя из условий
бытия средневекового человека, выявляется специфика
-его личности в отличие от личности человека Нового
времени не только в плане отсутствия каких-то черт, но
и положительном смысле как обладающей такими чер-
тами, которые позже были утрачены
Вначале связь с античным миром была сильна. 06-
.разование строилось на основе изучения античных ав-
торов-философов, а также естественнонаучных данных
Гиппократа, Аристотеля, Галена. Затем знание прихо-
дит в полный упадок, над умами царит авторитет церк-
ви. Перестает существовать природоведение, ибо все ес-
Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 287-288.
2 Конрад Н. И. Запад и Восток. М., 1972. С. 256.
Гуревич Л. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.
2
тественное предается анафеме. Появляются профессоре
мистики и каббалистики, процветают алхимия, астроло-
гия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40