В силу этого время с V в. по XIII в. называют
<темными> годами. В средние века сложились мировые-
религии: буддизм-в Восточной, Центральной и отча-
сти Средней Азии, ислам-в Средней и Передней Азии
и Северной Африке, христианство-в Европе и отчасти-
в Передней и Средней Азии. Конечно, буддизм и хри-
стианство зародились и получили свое развитие еще в
древнем мире, но только в период средневековья они
превратились в религии мирового масштаба. Оказалось,
что именно феодализм обусловил возможность приоб-
ретения религией такого исключительного положения.
Новый базис в первое время нуждался в такой над-
стройке, которая помогла бы ему укрепиться: буддизм,
христианство и ислам составили тогда именно такую
надстройку, и притом всеобъемлющего характера: <Ми-
ровоззрение средних веков было по преимуществу тео-
логическим. Духовенство было к тому же единствен-
ным образованным классом. Отсюда само собой выте-
кало, что церковная догма являлась исходным пунктом
и основой всякого мышления. Юриспруденция, естество-
знание, философия-все содержание этих наук приво-
дилось в соответствие с учением церкви>
Важнейшим институтом религии была церковь. Сред-
невековье вошло в историю как время безоговорочного-
подчинения авторитету церкви, удушения мысли, мрач-
ного аскетизма наряду с безудержным мистицизмом, го-
нений, пыток, костров инквизиции.
Специфический характер религии в средние века и
ее особая роль являются общим фактором истории сред-
них веков всех стран Старого Света. Но при всей общ-
ности этого явления нельзя упускать значительные раз-
личия в сферах и степени влияния религии на идеоло-
гию и общественную жизнь в разных странах. Так, в
Китае буддизм даже во времена своего могущества не
играл такой роли в общественной и государственной
жизни, какую имело католичество в западноевропейских
странах. Просвещение и образование в Китае находились
в руках конфуцианцев, т. е. представителей светского
просвещения. Буддийские трактаты не были учебника-
ми в этих школах.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 495.
6
В XI-XIII вв. происходит развитие городов и на-
хождение буржуазии. Возникают университеты, которые,
однако, в это время являются опорой схоластов и духо-
венства. В результате образование, как и духовная
-жизнь, вылилось в схоластические словопрения. Вместо
.природы занимались изучением церковной литературы
и некоторых произведений античности, особенно <Орга-
нона> Аристотеля-для оттачивания логического аппа-
рата в целях доказательства верований религии. Это
продолжалось до конца XIV в., пока дух Возрождения
не положил конец всяким схоластическим абстракциям,
-а церковь должна была пойти на уступки и объединить
этические религиозные идеалы с усиливающимися есте-
ственнонаучными установками общества.
С XIII в. начинает развиваться научная деятельность
во всех областях знания, происходит процесс отделения
области веры и знания и рождения светской опытной
науки. Первыми на этом пути были науки о природе-
естествознание, астрономия и математика. Именно по-
этому их развитие имело поистине революционное зна-
чение, поскольку было признаком начала освобождения
из-под власти религии.
Психология в средние века приобретает этико-теоло-
гический мистический характер. Развитие положитель-
ных знаний о психике резко замедлилось. Изучение ду-
шевной жизни подчиняется задачам богословия: пока-
зать, как дух человека понемногу возвышается до цар-
ства благодати. <Работа под знаком такого определе-
ния цели совершалась в долгий промежуток времени
между наивысшими стадиями развития патристики и
схоластики (400-1250), отчасти в направлении, наме-
ченном Августином и мистическими течениями, отчасти
в связи с исследованием познавательных процессов>
Вместе с тем накапливается некоторый конкретный
материал об анатомо-физиологических особенностях че-
ловеческого организма как основах душевной жизни.
Особенно следует отметить деятельность арабов и мыс-
лителей, писавших на арабском языке (IX-ХПдв )."
Крупнейшими представителями_здесь являются Хвицен-
наТТнСина), Хльгаетг,"-Аверроэс (ИбйРушлИсто-
риеская~"5аслуга прогрссивнйй арабоязчной культу-
ры состоит также в том, что она вернула народам Евро-
Дессуар М. Очерк истории психологии. Спб., 1912. С. 51.
64
пы греческую философию и развила ее дальше, подго-
товив материализм XVIII в. В трудах этих ученых про-
водится мысль об обусловленности психических качеств
естественными причинами, о зависимости психики от ус-
ловий жизни, воспитания. Отвергается бессмертие ин-
дивидуальной души. Авиценна дал более точное, чем
Гален, описание связи процессов ощущения и мышле-
ния с мозгом, наблюдая за нарушениями при ранениях
мозга. Духовные силы не существуют сами по себе, а
нуждаются в органе, в телесном субстрате. Им являет-
ся мозг. Альгазен в <Оптике> развивает учение об ощу-
щении. Впервые обращает внимание на длительность
психических актов, указывает на то, что между раздра-
жением чувствующего аппарата и самим ощущением
должен пройти известный промежуток времени, необ-
ходимый для передачи возбуждения по нервным провод-
никам. Аверроэс <не остановился перед объявлением
теснейшей связи между состояниями сознания и физио-
логическими явлениями; некоторые силы души он пря-
мо называл продуктами телесных органов>. Он развил
учение Аристотеля о пассивном и активном разуме.
В целом арабоязычные мыслители <способствовали вос-
становлению психобиологии, отчасти утверждению гос-
подства аристотелевской психологии, ставшего с XIII в.
абсолютным>
В духовной жизни европейского феодализма важ-
яым направлением, с которым также было связано раз-
витие психологических знаний, был номинализм Это
учение развивалось в обстановке борьбы с друРим фи-
лософским течением-реализмом. Оба течения сущест-
вовали в рамках схоластики. Между ними возникает
спор по вопросу о реальности общего и об отношении
общего к единичному. Спор шел о том, самостоятельно
ли существует общее, обладает ли отдельным бытием
или существует в единичных чувственных вещах, обла-
дает ли оно телесной природой или бестелесно.
В форме якобы логического спора об универсалиях
ставились коренные вопросы философии и психологии
познания; что чему предшествует-объективные, чувст-
венно воспринимаемые вещи общим идеям или, наобо-
в Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 346.
" Дессуар М. Очерк истории... С. 57.
Там >е-. С. 55.
3 А. Н. Ждан
65
рот, идеи-вещам; идет ли человеческое познание от
ощущений, отражающих вещи, к понятиям или от по-
нятий-к вещам. Господствующей в средние века была
позиция объективного идеализма. В этих условиях но-
минализм явился <...первым выражением материализ-
ма>
Из растущего влияния исследований природы, мате-
матических, астрономических исследований выделился
вопрос: вера или знание? В эти бурные прения вмеша-
лась церковь в лице крупнейших служителей-Альбер-
та Великого n.Jbui Аквинского.
1"ФомаАквиЦски (1226-1274)-самый видный схо-
ласт, "Система которого стала ведущим направ-
лением католицизма. Современные последователи этого
учения - неотомисты - представляют одно из самых
влиятельных течений буржуазной философии наших
дней. Фома Аквинский решал задачу поддержания ре-
лигиозного мировоззрения в условиях зарождающейся
тяги к объяснению природы и ее опытному изучению.
В психологии папский престол поручил Фоме борьбу
против восстановленного аверроистами учения Аристо-
теля за Аристотеля в его христианской интерпретации.
Фома Аквинский учил, что душа одна. Она обладает
бытием, отдельным от тела (хотя и помещается в те-
ле), нематериальным и индивидуа-льным. Душа высту-
пает источником движения тела. Различаются способно-
сти, свойственные душе как таковой (разум (нус), во-
ля), а также растительные (вегетативные) и животные
функции. Растительная и животные функции нуждают-
ся в теле для деятельности в земной жизни. Соотноше-
ние между душой и телом рассматривается как соотно-
шение формы и материи. Но учение о материи и фор-
ме изменяется. Различаются чистые формы в бестелес-
ном мире и формы, осуществляющиеся лишь в материи.
Человеческая душа-низшая из тех чистых форм (по-
этому она бессмертна) и высшая из форм второго рода
(поэтому она-принцип всей органической жизни).
Благодаря такому расчленению понятий душа получа-
ет значение узлового пункта в мироздании, а человеку
выпадает на долю почетное призвание-соединить в
себе оба круга бытия. Душа, которая причисляется к
чистой форме, замкнута в себе, ее не касается разруше-
> Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 142.
66
ние тела. Она бессмертна. Но природа ее не вполне бо-
жественна. Об этом свидетельствует процесс познания,
который не есть чисто духовный процесс (как у Пла-
тона).
В учении о познании различаются человеческое <ес-
тественное> познание и <сверхъестественное>, основа для
религиозной веры, откровение. Естественное познание-
это познание истины посредством чувств и интеллекта.
В нем различаются два уровня. Первый уровень обра-
зует познание через внешние и внутренние познава-
тельные органы. Внешние органы-это органы чувств.
Восприятие начинается воздействием какой-либо вещи.
Этот процесс нельзя считать, как думал Демокрит, ма-
териальным. Образы, воспринимаемые чувствами, суть
бестелесные впечатления души, лишены материи - в осо-
бой форме интенциональности. В них открываются чув-
ственные свойства отдельных вещей. Ощущение явля-
ется актом телесного органа-глаза, уха и т. п. Дает
знание о единичном. Чувственный образ есть подобие
единичного предмета. В этом, а также в том, что он не
охватывает сущности, проявляется ограниченность вос-
приятия. Внутренние познавательные органы-это, во-
первых, общее чувство, здесь происходит группировка
впечатлений от внещних чувств; во-вторых, воображе-
ние-это склад, где сохраняются все восприятия;
в-третьих, память; в-четвертых, орган суждения, кото-
рый воздействует на чувственные органы познания,, до-
бывая из представлений неизменное содержание-сущ-
ность вещей. Это преддверие второго уровня познания-
интеллектуального. Интеллект не является актом како-
го-либо телесного органа. Через интеллект познаем сущ-
ности, которые хотя и существуют в материи, но позна-
ются не постольку, поскольку они даны в материи, а
как абстрагированные от материи через интеллектуаль-
ное созерцание. Интеллект расширяет человеческое по-
знание, превышает ощущение, поскольку может воспри-
нимать вещь обобщенно, в ее родовом естестве. В са-
мом интеллекте различается ряд ступеней. На каждой
из них происходит все большее отвлечение от матери-
ального объекта, пока, наконец, не обнаруживается об-
ласть имматериальных субстанций, т. е. таких сущно-
стей, которые существуют без всякой материи (и отра-
жают ее в виде понятий бытия, единого, потенции, ак-
та), иными словами-бог. Бог есть высшая и конечная
3 67.
цель познания: познается путем откровения. Отстаива-
ние абсолютной необходимости откровения как основы
религиозной веры и утверждение превосходства церков-
ных авторитетов над разумом приводят к тому, что ра-
зум оказывается на службе у веры. Будучи не в состоя-
нии доказать истинность религии, разум в силах огра-
дить ее от нападок и сделать истину церковного учения
понятной.
Отрицая врожденное знание, Фома Аквинский вме-
сте с тем признавал прирожденность ряда основных по-
нятий (математические аксиомы и т. п.), которые на-
зывал зародышами знаний, принципами познания, вло-
женными самим Богом.
В качестве одного из механизмов познания у Фомы
Аквинского выступает специальная операция сознания-
интенциональность. В человеческой душе есть какая-то
сила, интенция, <внутреннее слово>, которое придает
определенную направленность (интенциональность) акту
восприятия и познанию в целом. Интенциональность как
активность и предметность познания есть внутреннее
свойство человека, прирожденное ему. Учение об интен-
циональности идеалистически объясняет активный ха-
рактер процесса познания,
Обладание разумом и возникающей на его основе
свободной волей делают человека ответственным за
свои поступки, ибо он в состоянии выбирать между доб-
ром и злом. Разум имеет примат над волей: нельзя же-
лать того, что до этого не признано разумом. Но воля
иногда может побуждать к познанию. Впрочем, конеч-
ным источником свободных человеческих решений, со-
гласно Фоме Аквинскому, является не сам человек, а
бог, который вызывает в человеке стремление поступать
так, а не иначе. Дунс Скот (1265/1266-1308) и В. Ок-
кам (1300-1349/1350) ставили деятельность воли выше-
разума. Оккам особенно известен положением, получив-
шим название <бритва Оккама>, направленным против
умножения принципов, привлекаемых для объяснения
различных явлений. Борясь с психологической конструк-
цией, данной Фомой Аквинским, в которой в душе че-
ловека различаются множество душевных способностей
(сил, органов), он рассматривает единую душу. Разно-
образие направлений в деятельности единой души до-
статочно объясняет различие ее функций, а то, что на-
зывают душевными силами (органами, способности-
68
ми),-это разные названия для различных актов одной
души. В мистицизме М. Экхарта (XIII-начало XIV в.)
развиваются мысли о душевных силах познания и воли,
единство которых дает ту целостность, которая внедре-
на в человека богом. Она открывается в религиозном
переживании как <искорка> от первоначального боже-
ственного света в человеке. Позже мистик XVII в.
Я. Бёме причудливо сплетает божественное, душевное
и телесное бытие. Он говорит о <муках материи>.
В этих положениях приоткрывается специфическое,
исторически определенное понимание личности в сред-
ние века.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40