Ощущения про-
исходят под воздействием внешнего предмета, в их ос-
нове лежат физиологические процессы. <Вопрос о том,
не зависят ли подобным же образом от физических ус-
ловий и остальные наши психические состояния, есть
один из <проклятых вопросов> науки о человеческой
природе> Милль замечает: <многие выдающиеся фи-
зиологи утверждают, что мысль, например, есть в такой
же степени результат нервной деятельности, как и ощу-
щение... Только кажется, будто одна мысль вызывает
другую посредством ассоциации; на самом же деле во-
все не мысль вызывает мысль: ассоциация существова-
ла не между двумя мыслями, а между двумя состояния-
ми мозга, предшествовавшими разным мыслям. И вот
одно из этих состояний вызывает другое, причем налич-
ность каждого из них сопровождается как своим след-
ствием особым состоянием сознания> Отсюда делается
вывод: <...не существует самостоятельных (или ориги-
нальных) психических законов - <законов духа> ... пси-
хология есть просто ветвь физиологии, высшая и наибо-
лее трудная для изучения>. Этот вывод означает, по су-
ществу, что ассоциативная психология не имет своего
предмета. Правда, Милль замечает, что в настоящее вре-
э Милль Д. Ст. Система... С. 773.
Там же.
Там же.
в Там же. С. 775.
для физиология еще далека от того, чтобы объяснить яв-
ления сознания: <...последовательностей психических яв-
лений нельзя вывести из физиологических законов на-
шей нервной системы, а потому за всяким действитель-
<ым знанием последовательностей психических явлений
мы должны и впредь (если не всегда, то несомненно
еще долгое время) обращаться к их прямому изучению
путем наблюдения и опыта. Так как таким образом по-
рядок наших психических явлений приходится изучать
яа них самих, а не выводить их из законов каких-либо
более общих явлений, то существует, следовательно, от-
дельная и особая наука о духе> В заключение Милль
делает вывод, что, несмотря на все свои несовершенст-
ва, психология <значительно более продвинута вперед,
чем соответствующая ей часть физиологии> Его окон-
чательное определение предмета психологии таково:
<...предметом психологии служат единообразия последо-
вательности-те законы (конечные или производные),
по которым одно психическое состояние идет за другим,
вызывается другим (или по крайней мере, следует за
ним)>".
Милль вводит в ассоциативную психологию <Я> в ка-
честве субъекта сознания, отступая тем самым от клас-
сического ассоцианизма, не признававшего в психике
ничего, кроме явлений сознания.
_ Также отступлением от позиций ассоцианизма явля-
ется указание на то, что существуют ассоциации по
сходству, поскольку в строгом ассоцианизме ассоциа-
ции-это пассивные образования и могут быть только
одновременными или последовательными. Во всех уточ-
нениях, которые вносит Милль, фактически содержится
признание несостоятельности ассоциативной психологии
как научной системы.
Александер Бэн (1818-1903), автор двух обширных
томов <Чувство и интеллект> (1885) и <ЭмоЦии и воля>
(1859), использовал достижения физиологии нервной си-
стемы и органов чувств, а также биологии, стремился
возможно теснее связать психические процессы с телес-
ной организацией. Считая, что в психологии необходимо
применять методы естественных наук, т. е. давать опи-
" Милль Д. Ст. Система... С. 774-775.
Там же. С. 775.
Там же.
340
141
сание фактов и их классификацию, Бэн,. по оценке
Дж. Ст. Милля, дал <самое полное аналитическое изло-
жение душевных явлений на основании правильного на-
блюдения>.
Бэн отступает от свойственного ассоцианизму меха-
низма в трактовке психической жизни. Объясняя воз-
никновение произвольных движений, Бэн вводит пред-
ставление о спонтанной активности нервной системы
проявлением которой являются спонтанные движения,
Когда какое-либо движение более одного раза совпада-
ет с состоянием удовольствия, то удерживающая сила
духа устанавливает между ними ассоциации. Отсюда вы-
членяются движения, приводящие к целесообразным
актам. Из связи разных обстоятельств с движениями об-
разуется все многообразие человеческого поведения-
навыки. При этом течение действия не требует или тре-
бует мало духовного напряжения при их исполнении.
Если сочетание движений с ощущениями происходило
бы только на основе одних временных отношении (как
думал Д. Гартли), то различие приятного-неприятного,
полезного-бесполезного не имело бы значения, а реак-
ции, приводящие к удовлетворению, и бесполезные ус-
ваивались бы с одинаковой необходимостью, что проти-
воречит реальности: в жизни происходит отбор полезно-
го и отсев бесполезного..
Эти взгляды Бэн а получили отзвук в последующем в учении
о формировании навыков путем проб и ошибок. Своим учением о
пробах и ошибках как принципе организации поведения Бэн ока-
зал влияние на Дарвина. На него ссылался также Спенсер.
Уже в учении об образовании произвольных движе-
ний Бэн использует понятие удерживающей силы духа.
Он приписывал духу некоторые прирожденные функции,
которые называл первичными свойствами (актами) ума:
различение, нахождение сходства, удержание впечатле-
ний и способность вызывать их посредством чисто ду-
шевных сил. С их помощью потом вырастает вся интел-
лектуальная активность. Без них невозможны ассоциа-
ции. Существуют различия между людьми в отношении
первичных актов. В учении о первичных актах Бэн от-
ступает от основных принципов ассоцианизма, в кото-
ром нет места актам.
В учении о видах ассоциаций продолжается отступ-
ление Бэна от позиций ассоциативной психологии. Так"
он вводит творческие ассоциации как способность ума
142
составлять -новые комбинации, отличные от каких-либо
добытых опытом, т. е. распространяет термин <ассоциа-
ция> на явления, которые не объяснимы с его помощью.
Юн трактует открытия в науках, художественное твор-
чество и т. п. как ассоциативные процессы, что проти-
воречит пониманию ассоциации как комбинации преж-
них впечатлений.
Так в творчестве А. Бэна происходит деградация ас-
социанизма.
Ряд новых моментов в ассоциативную психологию
вносит Герберт Спенсер (1820-1903).
Он автор десятитомного труда <Синтетическая философия>
(1862-1896), в состав которого входит и психология (<Основания
психологии>. В 2 т., 9-ти частях.) Взгляды Спенсера представляют
разновидность ассоцианизма на эволюционной основе. Это эво-
люционный ассоцианизм.
В работах Спенсера происходит сближение психоло-
тии с учением о биологической эволюции. Психические
явления рассматриваются как один из видов жизненных
проявлений.
Спенсер сформулировал общий закон эволюции, ко-
торый распространил на всю Вселенную-неорганиче-
скую природу, органическую природу (биология и пси-
хология), надорганическую природу, т. е. социальную
жизнь (социология).
Этот закон гласит: повсюду во Вселенной развитие идет от
рассеянного к сплоченному, интегрированному, т. е. характеризует-
ся концентрацией; от однородного к разнородному, т. е. характе-
ризуется дифференциацией; от неопределенного к определенному,
индивидуальному. Этот закон продолжает идею прогресса, кото-
рую развивали выдающиеся мыслители до Спенсера - Г. Лейб-
яиц, Г. Гегель. Однако, в отличие от них основывается на данных
наук - геологии, ботаники, физиологии, психологии, эстетики, мо-
драли, лингвистикя, истории и др.
Этот закон Спенсер применяет и к пониманию пси-
хики, считая, что психику можно понять исключительно
только через анализ ее развития. В процессе эволюции
происходит постепенная дифференциация психической
жизни от жизни физической. Среда-это не только си-
-ла, пускающая в ход по типу механического толчка
снутриорганические процессы, но и способная видоизме-
нять жизнедеятельность, так что постепенно возрастает
сложность приспособления к среде. Спенсер разработал
систему психологических понятий, соответствующих эво-
143
люционной теории. Сеченов высоко оценил значение уче-
ния Спенсера о развитии психики, назвав его <первой
серьезной и систематически проведенной попыткой объ-
яснить психическую жизнь не только со стороны содер-
жания, но и со стороны прогрессивного развития из об-
щих начал органической эволюции>. Первичной еди-
ницей психики Спенсер считает ощущение. Оно разви-
лось из первоначальной раздражительности. Внешний
мир, воздействуя на организм, производит в нем толчок
(nervous shock), который имеет и субъективный эф-
фект-чувствование, т. е. простейшее ощущение. То,
что объективно есть нервный импульс, субъективно
есть единица чувствования. Из разного рода сочетаний
чувствований образуются многообразные формы душев-
ной жизни животных. Психика, по Спенсеру, как и
жизнь в целом (см. его <Основания биологии>, гл. IV,
V), является приспособлением внутренних отношений к
внешним, т. е. к внешней среде, причем специализация
этого приспособления возрастает в процессе эволюции.
Психология имеет своим предметом <не соотношения
между внутренними явлениями, не соотношения между
внешними явлениями, но соотношения между этими со-
отношениями> . Психология должна исследовать при-
роду, происхождение и значение связей между сознани-
ем и внешней средой. Спенсер справедливо подчерки-
вает, что вся предшествующая ассоциативная психоло-
гия замыкалась внутри организма, считала единствен-
ным путем его изучения установление связи между нерв-
ными процессами и психическими. В отличие от этого в
психологии Спенсера психика берется в ее отношении
к внешней среде и получает реальную функцию в осу-
ществлении связи организма со средой. Эти положения
Спенсера развивали в американской психологии
В. Джемс, психологи-функционалисты, бихевиористы.
В процессе приспособления внутренних отношений к
внешним образуются рефлекс, инстинкт, память, разум,
воля. Они суть фазы психического развития,, стадии
приспособления. Интеллект-высшая фаза душевного
развития, с его помощью приспособление расширяется
в пространстве и во времени, возрастают его специа-
" Сеченов И. М. Избранные философские и психологические
произведения. М., 1947. С. 419.
Спенсер Г. Соч.: В 7 т. Т. 3. Спб., 1898. С. 85.
144
лизация, точность и сложность. Чувство и воля тоже-
возникают из низших форм психической деятельности.
Чувства всегда сопутствуют актам познания, возника-
ют там, где действие перестает совершаться автомати-
чески. Волевые поступки отличаются от автоматических;
тем, что в них есть предварительное сознание того, что
должно быть выполнено.
На вопрос о том, каким образом происходит приспо-
собление внутренних отношений к внешним, отвечает"
теория ассоциации идей. Принцип ассоциации Спенсер
рассматривает как закон, лежащий в основе психиче-
ского развития. Внешние отношения и связи произво-
дят связи внутренние. Они образуются в индивидуаль-
ном опыте. Их продуктом являются ощущения, вос-
приятия, чувства, автоматические процессы-привычки.
К индивидуальному опыту присоединяется наследствен-
ный опыт предшествующих поколений, закрепленный в--
нервной ск-стеме. Это безусловные рефлексы, инстинк-
ты, а также некоторые знания и умения, которые за-
крепляются в структуре мозга вследствие их повторе-
ния в опыте многочисленных поколений.
Человеческую психику Спенсер рассматривает в ос-
новных понятиях биологической эволюции, хотя и под-
черкивая, что человек, в отличие от животных, суще-
ствует не только в природной, но и в надорганической,.
т. е. социальной, среде и вынужден приспосабливаться
к ней. Социальная эволюция, по Спенсеру, составляет
часть эволюции вообще, поэтому законы и механизмы
приспособления человека к социальной среде только-
усложняются благодаря появлению новых факторов-
языка, общества, материального производства, науки,.
нравственных и эстетических категорий и др. По срав-
нению с эволюцией в животном мире процесс приспо-
собления у человека качественно не меняется. Спенсер
сохраняет понятие о двух формах опыта-индивиду-
альном и наследственном-видовом. Знания и умения,.
приобретенные в опыте, закрепляясь в органической-
структуре мозга, частично передаются по наследству.
К ним относятся те формы сознания-пространство и
время, по вопросу о происхождении которых спорили
эмпиристы и априористы. По Спенсеру, каждое доколе-
ние от рождения имеет знания о пространстве и време-
ни, но они были приобретены в продолжение длитель-
ного периода, через который произошло развитие чело-
145
Hl
.вечества. Значит, нет абсолютно прирожденного. Так,
Спенсер спорит с Кантом. Но неправильна, с точки
зрения Спенсера, и позиция Локка, согласно которой
знание исчерпывается только индивидуальным опытом.
Здесь игнорируется психическое развитие, которое про-
исходило вместе с развитием нервной системы. Созна-
ние не чистый лист. Оно полно ассоциаций, которые
являются результатом действия закона наследственно-
сти. Так Спенсер примиряет априоризм и эмпиризм.
В процессе развития общества психика человека раз-
вивается: возрастает роль мышления по сравнению с
восприятием и действием, а в нем конкретные понятия
сменяются абстрактными. Эти идеи Спенсера являются
прогрессивными, однако само понимание развития и его
механизмов отмечено печатью натурализма и биоло-
гизации человека.
Биологизация в понимании законов развития чело-
веческой психики привела Спенсера к откровенно ре-
акционным расистским выводам. <...Европеец наследует
.двадцатью кубическими дюймами мозгу больше, чем па-
пуас... такие способности, как способность к музыке,
почти не существующие у многих низших человеческих
рас, становятся врожденными у рас более высоких.
Вследствие этого-то и происходит, что от дикарей, не-
способных сосчитать числа своих пальцев и говорящих
языком, состоящим только из существительных и гла-
голов, выходят путем долгого развития наши Ньютоны
и Шекспиры> .
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40