Интерес к человеку был характерен для сред-
невекового Китая. Особенно большое внимание психи-
ческому совершенствованию человека уделялось в фи-
лософии чань-буддизма". К душевному самоанализу
были направлены также такие формы религиозных об-
рядов, как исповедь (введена в начале XIII в.), молит-
ва, аскетизм.
Искателем новых путей в науке, предтечей эпохи
Возрождения былРодже1)~Бэкон~Д1214-1292). В спо-
рах со схоластами он провозгласил значение опытов и
наблюдения в познании. Однако опыт, по Бэкону, дает
возможность познавать тело, но он бессилен познать ду-
шу. Для познания души нужно нечто другое, особый
род вдохновения, некое внутреннее просветление, по-
зволяющее постигать то, чего не может открыть чувст-
венное восприятие. У Бэкона дается большой материал
о зрительных нервах и зрительном восприятии, которое
он объясняет из общих законов распространения, пре-
ломления и отражения света. Естественнонаучное на-
правление, развиваемое Р. Бэконом и некоторыми дру-
гими учеными, было важной линией развития материа-
листических идей средневековой философии.
В XIV в. в Италии начинается новая эпоха Возрож-
дения, создавшая в дальнейшем великий расцвет циви-
лизации во всей Европе. При переходе средневекового
феодального общества в новую фазу его развития, ког-
да в этом обществе стали вырисовываться элементы но-
вых для того времени отношений-раннекапиталисти-
ческих, вновь проявилось влияние античности. К XIV в.
относится деятельность величайших гуманистов --
" Абаев Н. В. Чань-буддизм и культура психической деятель-
ности в Средневековом Китае. Новосибирск, 1983.
69
А. Данте (1265-1321), Ф. Петрарки (1304-1374),
Д. Боккаччо (1313-1375). Здесь большой интерес к
человеку, к его переживаниям. По словам Я. Буркхард-
та (1818-1897), происходит <открытие человека>. Ко-
люччо Салютати (1331-1406) и Леонардо Бредни
(1369-1444), последователи Петрарки, пустили в ход
слово humanitas как то свойство человека, которое оп-
ределяет его человеческое достоинство и влечет к зна-
нию.
В их творениях искусство освобождается от рели-
гиозного содержания. По существу, это поэтическое изо-
бражение идей. Данте в <Божественной комедии>, Бок-
каччо в новеллах, Петрарка в сонетах и канцонах обру-
шиваются с сокрушительной критикой на алхимию, ас-
трологию, магию, мистику и аскетизм. Важнейшее изо-
бретение XV в. (1440 год, И. Гутенберг, Германия) -
книгопечатание-сделало реальной выполнение гума-
низмом своей просветительской задачи. Гуманисты за-
нимаются изданием классической античной литературы.
Важнейшей особенностью эпохи Возрождения явля-
ется возрождение естественнонаучного направления, раз-
витие науки и рост знаний. Возникает натурфилософия,
свободная от непосредственного подчинения религии
(Дж. Бруно, Б. Телезио, П. Помпонацци). В этот пери-
од наука рождается не в стенах университетов, а в мас-
терских художников, скульпторов, граверов, архитекто-
ров, которые были также инженерами, математиками,
техниками. Эти мастерские стали настоящими экспери-
ментальными лабораториями. Здесь соединялись теоре-
тическая работа и опыт. Именно деятельность художни-
ков положила начало новым проблемам механики, оп-
тики, анатомии и других наук. В условиях социальных
требований к художникам того времени они должны бы-
ли знать все эти отрасли искусства, должны иметь зна-
ния по сооружению больших конструкций. Для осуще-
ствления задачи реалистического изображения было не-
обходимо установление правил перспективы и колорита
в живописи. Возникла необходимость в научном объ-
яснении, а не только в наблюдательности, опытности и
одаренности, в привлечении на помощь искусству опти-
ки и механики, математики, анатомии. Эта необходи-
" Конрад Н. И. Запад и Восток. М., 1972. С. 221.
мость отыскания правил перерастает в работу по откры-
тию законов природы.
XVI век-время великих открытий в области механи-
ки, астрономии, математики. Н. Коперник (1473-1543),
И. Кеплер (1571-1630), Дж. Бруно (1548-1600),
Г. Галилей (1564-1642) стоят у истоков классической
науки Нового времени. Их значение состоит в том, что
они доказали: необходимо анализировать действитель-
ные явления, процессы и вскрывать законы, руководст-
вуясь предположением, что природа повинуется самым
простым правилам. Необходимо изгнать анимистические
представления из понятий о движении и силе. Начина-
ется систематическая работа теоретического научного
мышления.
Из всех областей естественнонаучного направления
следует особо отметить развитие в разные странах, м.?"-
дицины, анатомии и физиологии человека. АПарацдс.
(1493-1541) выступил с новой теорией сГТТТдГе че-
ловеческого организма и методах лечения болезней.
В анатомииАйдей Везалий (1514-1564) выпустил
фундаментальный"труд<П" строении человеческого те-
ла>. Книга пришла на смену анатомии Галена, в кото-
рой было много ошибок, ибо он судил о строении тела
человека на основании данных, которые черпал при ана-
томировании обезьян и собак. Непрерывно росло число
вновь открываемых частей тела. Итальянские современ-
ники Везалия-Г. Фаллопий, Б. Евстахий, И. Фабриций
из Аквапенденте и др. делают ряд открытий, которые
навсегда вошли в анатомию под их именами.
Важное значение имели работы врача и мыслителя
"Жигеля Сервер (150971511/-1553), его идеи о малом
круТфовообращения. Новая эпоха в анатомии, физио-
логии и эмбриологии началась работами М. Мальпиги
(1628-1694) и работами по экспериментальной физио-
логии. В. Гарвей в 1628 г. решил проблему кровообра-
щения.
Так постепенно складывалось познание путем опыта,
которое приходило на смену догмам и схоластике.
Немецкие схоласты-Р. Гоклениус и О. Кассман впер-
вые ввели термин <психология> (1590). Это указывает
на возросший интерес к психологическим вопросам и
позволяет понять успехи психологического анализа в
XVII в. у Ф. Бэкона и Р. Декарта.
Глава III
ПСИХОЛОГИЯ Ф. БЭКОНА
И ЗАВЕРШЕНИЕ ЭТАПА
РАЗВИТИЯ ПСИХОЛОГИИ
В РАМКАХ УЧЕНИЯ О ДУШЕ
В связи с развитием анатомических и
физиологических знаний о строении и работе тела, ве-
ликими открытиями и изобретениями в различных об-
ластях науки и техники понятие души становится излиш-
ним для объяснения большей части явлений жизнедея-
тельности тела. Ф. Бэкон (1561-1626) намечает новую
линию исследования души. Он отказывается от изуче-
ния наиболее общих вопросов, касающихся природы
души, и призывает перейти к эмпирическому описанию
ее процессов (способностей). Эти два шага, сделанные
Бэконом,-исключение из состава души органических
функций и отказ от изучения души как особого пред-
мета, требование перейти к описанию ее процессов-
подготавливали отмирание науки о душе и вместе с тем
создавали предпосылки для становления новой науки
о сознании.
Бэкон развивает идеи о единой науке о человеке, со-
ставной частью которой является и психология. <Эта
наука для человека составляет цель всех наук и в то
же время лишь часть самой природы> Вообще <все
деления наук должны мыслиться и проводиться таким
образом, чтобы они лишь намечали или указывали раз-
личия наук, а не рассекали и разрывали их...> Это
требование звучит актуально и сегодня в связи с зада-
чами комплексного изучения человека.
Учение о человеке, по Бэкону, состоит из двух час-
тей. <Одна из них рассматривает человека как таково-
го, вторая-в его отношении к обществу. Первую из
них называем философией человека, вторую-граждан-
ской философией>. Характерно, что в философии чело-
век рассматривается в отвлечении от общественно-эко-
номических условий его существования: Бэкон подхо-
дит к человеку натуралистически. В соответствии с час-
1 Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. М., 1971. Т. 1. С. 251.
2 Там же. С. 252.
Там же.
72
тями, из которых состоит человек (тело и душа), выде-
ляются науки о теле и науки о душе. Прежде, чем рас-
смотреть каждую из них, Бэкон выделяет общие вопро-
сы, охватывающие как тело, так и душу. Это учение о
личности и учение о связи души и тела. В учении о лич-
ности на примерах выдающихся исторических деятелей
рассматриваются высшие проявления человеческих воз-
можностей: выдающаяся память, чудеса мудрости, мо-
ральной стойкости и т. д. Учение о союзе души и тела
включает вопросы: определение душевного состояния
по внешним проявлениям (физиогномика), толкование
снов, влияние болезненных состояний тела на душевную
деятельность и, наоборот, души на тело. Этим вопросам
Бэкон уделяет внимание в связи с их полезностью в по-
вседневной жизни. К их решению он подходит материа-
листически. К наукам о теле относятся: медицина, кос-
метика, атлетика и наука о наслаждениях. Их харак-
теристика направлена на выделение всего, что способ-
ствует здоровой жизни.
Учение о душе включает науки о рациональной бо-
жественной душе или духе и о чувствующей нерацио-
нальной, общей человеку и животным, природа которой
телесна. В разделении души на боговдохновенную и чув-
ствующую проявляется теологическая непоследова-
тельность Бэкона, характерная, по оценке Маркса) для
всей философии Бэкона. В каждой душе Бэкон выделя-
ет ее способности (функции). Для чувствующей души
это способности ощущения и выбора, т. е. стремление
к благоприятным и избегание неблагоприятных обстоя-
тельств, и произвольные движения. Способность ощуще-
ния и выбора, по Бэкону, имеют все тела: например,
железу приписывалась особая симпатия-стремиться к
магниту, плотным и тяжелым телам-влечение к зем-
ле. От нее следует отличать восприятие как функцию
души. Однако критерия, позволяющего произвести это
различение, Бэкон не дает. Способности рациональной
души-это разум (или интеллект), рассудок, вообра-
жение, память, желание (или влечение), воля. Науки о
душе должны исследовать их происхождение, способы их
развития и укрепления.
Наиболее подробно Бэкон рассматривает проблемы
познания. Он исходит из признания объективности су-
ществующего мира. По характеристике Маркса, <ате-,
рия улыбается своим поэтически-чувственным бжОм
73
всему человеку>. Чувства являются исходным элемен-
том познания, но они не обеспечивают всего познания.
Данные чувств должны обрабатываться разумом. Кри-
тикуется догматизм, когда, подобно пауку, тянут пау-
тину мыслей из самих себя. Необходим союз опыта и
рассудка. По характеристике Маркса, у Бэкона <наука
есть опытная наука и состоит в применении рациональ-
ного метода к чувственным данным> Анализ позна-
вательных возможностей человека приводит Бэкона к
выводу о том, что познание подвержено глубочайшим
заблуждениям, которые обманывают не в частных во-
просах, но на каждом шагу как бы расставляют ловуш-
ки разуму. Эти заблуждения Бэкон обозначает словом
<идолы>. <Ведь человеческий ум, затемненный и как
бы заслоненный телом, слишком мало похож на глад-
кое, ровное чистое зеркало, не искаженно воспринима-
ющее и отражающее лучи, идущие от предметов; он
подобен скорее какому-то колдовскому зеркалу, полно-
му фантастических и обманчивых видений. Идолы дей-
ствуют на интеллект или в силу самих особенностей об-
щей природы человеческого рода, или в силу индивиду-
альной природы каждого человека, или как результат
слов, т. е. в силу особенностей самой природы общения.
Первый вид мы обычно называем идолами рода, вто-
рой-идолами пещеры и третий-идолами площади.
Существует еще и четвертая группа идолов, которые мы
называем идолами театра, являющимися результатом
неверных теорий или философских учений и ложных
законов доказательства. Но от этого типа идолов мож-
но избавиться и отказаться... Идолы же остальных ви-
дов всецело господствуют над умом и не могут быть
полностью удалены из него> Препятствия, стоящие "на
пути человеческого познания, могут быть либо врожден-
.ными, либо приобретенными. Как они ни могуществен-
ны, они преодолимы, и познание объективной истины
возможно. Встает вопрос о средствах освобождения от
заблуждений. Подобно тому как в практической дея-
тельности, <если бы люди взялись за механические ра-
боты голыми руками без помощи орудий... то невелики
были бы те вещи, которые они смогли бы подвинуть и

ft \
преодолеть, хотя бы они посвятили этому усердные и
притом соединенные усилия> так и познающий ум дол-
жен быть надежно вооружен. <Голая рука и предостав-
ленный самому себе разум не имеют большой силы. Де-
ло совершается орудиями и вспоможениями, которые
нужны не меньше разуму, чем руке. И как орудия ру-
ки дают или направляют движение, так и умственные
орудия дают разуму указания или предостерегают его>
Главным орудием познания, по Бэкону, является метод,
<самая важная проблема из всех существующих>. Ме-
тодом, адекватно раскрывающим природу, Бэкон счи-
тает научную индукцию. Его заслуга состоит в том, что
он возвел индукцию в общую теорию, выявил правила
перехода от частного к общему. Учение Бэкона оказало
огромное влияние на все науки и сделало его родона-
чальником эмпирической науки. Именно логика вместе
с экспериментом выступает у Бэкона орудием, которое
вооружает методом научного исследования.
Слова Бэкона о необходимости вспомогательных
средств в процессе познания неоднократно сочувствен-
но приводятся Л. С. Выготским По вопросу о том, в
каком отношении к психологии мышления находится ло-
гика и может ли быть логика единственным или глав-
ным критерием мышления, в современной психологии
существует большая дискуссия.
" Бэкон Ф. Соч. Т. 2. М" 1972. С. 8.
" Там же. С. 12.
" Выготский Л. С. Развитие высших психических функций. М.,
1960. С. 448.
См.: Пиаже Ж. Избранные психологические труды. М., 1969.
Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 142.
> Маркс К.. Энгельс Ф. Соч. Т. 2. С. 142.
в Бэкон Ф. Соч. Т. 1. С. 322-323.
74
Раздел второй
РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ
В РАМКАХ ФИЛОСОФСКИХ
УЧЕНИИ О СОЗНАНИИ
Глава 1
ВЫДЕЛЕНИЕ СОЗНАНИЯ
КАК КРИТЕРИЯ ПСИХИКИ
(С_именем lgKJ.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40